[转载]世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴

前段时间读美国人类学家邓迪斯主编的经典著作”神话学读本”
对其中阐释上古人类史前各民族创始神话的章节尤感兴趣.特别是关于人类寿命之所以有限的神话学阐释-所谓的”未能按时到达”神话学意象–这个意象不仅仅存在于基督教文明,而且甚至比圣经中”原罪说”的神话意象更具有价值.而且最近我重温EVA,研究其”人类补完计划”中的深刻的宗教和人类学思考.(不仅如此,事实上,绫波丽永远是我心目中最完美的女性)
于是找到这篇文章,应该有些参考价值

世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴
2006年第3期 
东北师大学报 (哲学社会科学版) 
总第221期 
杨 丽娟 
(台州学院 中文系,浙江 临海 317000) 
[摘 要]创世造人神话属释源神话,包括宇宙起源神话和人类起源神话。其内容主要涉及以下几个方 
面:宇宙的初始状态;第一个事物的出现;相继出现的事物的创造途径;神与人的联系;神与神、人与人及人与 
神之间的关系;人具有的特点;人在这个世界上的地位等。创世造人神话是人类先民对万物起源的深深思索 
和郑重的解释,是人类对世界和自身的一种终极探寻。 
[关键词]创世;造人;三界;自我意识 
[中图分类号]I106 
[文献标识码]A 
[文章编号]1001—6201(2006)03—0112—06 
在所有神话中,创世造人神话是文化信息含 
量最为丰富的一类。几乎每一例创世造人神话都 
是对有关宇宙和人类起源问题的回答。实际上, 
同我们一样,先民“了解宇宙性质的全部努力都是 
为了寻找不可毁灭的人”。换言之,我们今天考察 
世界创世造人的神话,目的也是为了回答今天人 
类能否毁灭的问题。 
对宇宙初始状态和神的诞生的描述,是创世 
造人神话的基本内容之一。 
在绝大多数的创世神话中,宇宙最初是一片 
洪荒与混沌,黑暗笼罩着一切,没有任何具体事物 
存在。中国神话中记载,“天地浑沌如鸡子”,“天 
气蒙鸿”q)。《圣经》中这样写到:“在宇宙天地尚 
未形成之前,黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌,上 
帝那孕育着生命的灵运行其中。”…古希腊罗马神 
话中写到:“从前,宇宙浑沌,随着宇宙的沧桑巨 
变,天地有灵。”[2]印第安神话中写到:“很久以前, 
大地荆棘丛生漆黑一片。没有光明,昼夜不分。 
至高无上至灵的天父从最初的混乱中现身”。[3] 
宇宙的混沌状态历经千万年,其间自然孕育出宇 
宙最初的生命——精灵。当然,另有相当数量的 
神话所描绘的宇宙初始状态不是混沌无形的,而 
是该神话所属民族居住地最为突出的自然特征。 
古巴比伦神话和埃及神话即是如此。古巴比伦神 
话中描述到:“创世之前,只有一眼望不到边的冰 
冷海洋。”I4]古埃及神话则认为最初世界只有水, 
水中诞生出太阳神——拉。在玛雅、日本、朝鲜等 
民族的创世神话中,几乎没有对宇宙初始状态的 
描绘,创世者横空出世。南美奎什玛雅人的圣书 
《波波尔——乌夫》写到:最初的世界什么都没有, 
只有造物主特拍和古库马茨,他们创造了所有的 
动物。日本神话中写到:最初,宇宙出现了三位大 
神。伊朗神话则写到:“神从无中从事创造,从而 
展示了其神奇之力;混沌之际,他轻而易举造成自 
然界;基本元素应运而生。”  从上面我们所引 
用的材料来看,似乎世界神话关于对宇宙初始的 
描写和神的诞生是有两种不同的说法的。但是。 
我们更看重二者之间的联系。因此,以下结论值 
得补充:“关于世界和宇宙的由来,大致有两说:其 
[收稿日期】2006—02—22 
[作者简介】杨丽娟(1974一),女,黑龙江鸡东人,台州学院讲师。文学博士。 
①徐整‘三五历纪><五运历年纪>。<述异记>卷上和<历神仙通鉴>卷一中也有类似的记载。 

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由原初的混沌、幽冥、水、卵等演化而来,即‘进 
化说 ’,基本上属于‘自生 ’;其二,为某超自然灵体 


创世主、造物主、巨灵等所造,即 ‘造化 
说 ’。”【 J 2(】 其实这二者往往是相互联系、前后相继 
的,宇宙混沌中自然演生的神,接下来成为世间其 
他事物的创造者。所以,从根本上讲,宇宙中的第 

个生命,无论是神还是巨人抑或精灵,原始神话 
告诉我们,它们都是自然孕育而出的。 
对宇宙中万事万物从无到有渐渐产生的叙 
述,是一个民族对世界本源具有哲学高度的终极 
探寻。与现代人不同的是,先民的哲学思考是通 
过本能直觉和丰富想象来完成的。对古巴比伦、 
埃及的先民来说,水在其所处自然环境中具有非 
常突出的地位。对于北欧民族,冰雪就是他们的 
世界。对于印第安人,最突出的记忆则是遍野的 
荆棘。他们的神话揭示的是周围自然环境的突出 
特点在民族心理中深深的烙印。中国、古希腊罗 
马和《圣经》神话,存在于经过后人精心编制整理 
的典籍中,因而显示出较高的抽象概括程度,与本 
民族已基本形成的哲学或宗教思想一脉相通。相 
对而言,创世者横空而出的神话,其思维严密性、 
逻辑性最弱,最不具哲学意味。 
神创造世界的途径是创世造人神话的基本内 
容之二。 
在印度学者劳・切利卡尼和法国学者罗斯利 
纳・德・赖伐尔二人合写的《(吠陀):探寻内心世 
界》一文中,概述了六种说法各不相同的创世造人 
途径:劳动创造、神的意志、神界斗争、结合孕育、 
尸体化生等多角度的神话诠释。中国神话中,盘 
古以斧劈开天地的说法,显示了中国人对工具和 
劳动的创造力的认识和肯定。《圣经》中,上帝施 
造化之工,展成就之初,使世界确立,使万物齐备。 
上帝用七天创造了天地万物。第七日,天地万物 
都造齐了…。上帝随心所欲创造一切的记录,充 
分体现了宗教经典中上帝具有绝对权威的观念。 
古希腊罗马神话中,世界是由天神、地神及其二者 
相结合而生的十二主神所创造的。这种神祗家族 
共同创造世界的说法,潜在地展现了古希腊的民 
主思想。【2]印第安神话中,世界的产生是因为有一 
天,创世主帕查卡马克(在印地安通用语中,“帕查 
卡马克”即“赋予世界生命的人”的意思)心血来 
潮,随手造就了第一批人类以及飞禽走兽。人类 
和万物是创世主漫不经心的作品,存在者的谦卑 
和对主宰者的敬畏跃然纸上。瓜拉尼人的神话则 
与印第安神话恰恰相反,至高无上至灵的天父最 
开始不是创造人本身,而是人特有的禀赋——语 
言。人类的语言是神的语言的一部分,它赋予“神 
的选民”瓜拉尼人与神对话的能力,使他们享有神 
灵特有的永生不灭的特性。[3]7 瓜拉尼人以语言 
为骄傲,人类因此在世间具有独特的地位,可与神 
进行交流和对话。有些神话中,世界之被造来源 
于一场战争,如北欧神话。人类是神与神之间矛 
盾斗争的产物,人类的苦难是神与神之间争斗的 
结果。这些神话其实反映了原始先民深刻的社会 
现实观照,神界是人界的折射。神界的战争,主神 
与其他神灵之间的争斗,既反映了现实世界争端 
的客观性,也反映了先民的平等意识。没有一个 
至高无尚的权威是纷争不断的重要原因。在一些 
民族的神话中,尸体化生万物的说法相当引人注 
目。如北欧神话中,众神杀死霜巨人伊米尔,用伊 
米尔的尸体作为创造世界万物的材料,重建天地。 
古巴比伦的创世造人神话与此有相似之处,夺取 
了统治地位的神灵之王玛尔杜克把提亚玛特杀 
死,并把他的身体撕成两半,创造了天和地。[ ]中 
国神话中,盘古“垂死化身,气成风云,声为雷霆, 
左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液 
为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发为星辰,皮肤 
为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身 
之诸虫,因风所感,化为黎田亡。”① 这些神话,将人 
与万物融为一体,是万物有灵观念和多神崇拜的 
认识基础,它们在某种意义上构成了先民的认识 
系统。 
创造人类的途径是创世造人神话的基本内容 
之三。 
世界神话中关于人类诞生的最为常见的神话 
有两类,一类是卵生人,另一类是神用泥土造人。 
当然还有龙生人、天降人等相关类型。龙生人和 
卵生人基本都是属于原始图腾崇拜,尤其是鸟崇 
拜的理念诠释,更适宜在图腾神话中加以阐释。 
神用泥土造人是这里要阐述的重点。仔细考察起 
来,神用泥土造人的情况又可分为以下几类。 
第一类:神用泥土造人,落地即活。中国女娲 
“抟土造人”的神话即是如此。女娲神用水和黄土 
和成泥巴,按照自己的形象捏成小人,往地下一 
放,小人便活了起来。女娲对她的作品很满意,叉 
继续这样造了许多男男女女。但这样太慢了,最 
后她拿起一根绳子,伸到泥浆里去,再用力一挥, 
泥点溅落到地上立即变成一个个活蹦乱跳的小 
① 徐整:<三五历纪>‘五运历年纪>。‘述异记>卷上和<历 
神仙通簦>卷一中也有类似的记载。 

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人。从此就有了人类。这一神话的文化信息十分 
丰富:一方面,黄土和水造就了炎黄子孙,体现了 
华夏先民与大地的依存关系;另一方面,人生而有 
贵贱之分;更加值得注意的是,“泥点溅落到地上 
立即变成了一个个活蹦乱跳的小人 ”,昭示了人 
类强大的生命力。泥土造人神话也有一些相应的 
置换形式,如用树木雕刻成人等。但所述主旨与 
泥土造人一样,都指向人类与大自然的密切关系。 
第二类:塑造形体与注入灵魂两步造人。《圣 
经》中,上帝用泥土造人,在泥坯的鼻中吹人生命 
的气息,就创造出了有灵的活人。上帝又用亚当 
的肋骨造了夏娃。就亚当的被创造来说,分为躯 
体和灵魂两步,灵魂可与肉体分离并独立存在的 
宗教观念十分明显。对于人类的被创造来说,则 
是男人在先女人在后,女人是由男人身体的一部 
分造成的,从根本上定立了女人相对于男人的附 
庸地位,也确立了女人在世界上的卑下地位。这 
显然是早期宗教思想和封建思想的重要内容。 
第三类:合作造人。瓜拉尼人的神话中,人类 
是集众神合力创造出来的,语言、光环、圣火、生命 
四要素分别由四个神祗赋予人类,突出了瓜拉尼 
人的选民意识和民族优越感,同时自然而然笼罩 
上了宗教的神秘和神圣的色彩。古希腊罗马神话 
中,普罗米修斯把泥土和河水调和起来,按照天神 
的模样,捏成人形。为了给这泥人以生命,他从动 
物的灵魂中摄取了善恶两种性格,将它们注入人 
的胸膛。智慧女神雅典娜朝具有一半灵魂的泥人 
吹起神气,使它获得了灵性。在这则神话中,善恶 
与智慧被分别加以强调,显示了古希腊人对人性 
中善恶冲突的认识和对智慧的崇尚。 
第四类:身体、器官、血肉造人。在巴比伦神 
话中,夺取了统治地位的神灵之王玛尔杜克把提 
亚玛特杀死,并把他的身体撕成两半,创造了天和 
地。玛尔杜克又把既是提亚玛特的丈夫又是她的 
儿子的基库摁倒在地,用他的鲜血和着泥,再加上 
钙,造出人的骨架和血肉,最后人便造成了。l4J人 
类是用创造者惨败的仇敌的鲜血和着泥土造成 
的,是作为创造者的奴仆存在的。但绝大多数的 
神话与此不同,神用自己的鲜血或器官或身体创 
造了人类,人类不是卑贱的,而是具有灵性甚至神 
性的,是高贵的。在最古老的文献《梨俱吠陀》中, 
生主将自己肢解作为诸神的祭品,诸神吃了祭品 
之后,用自身的力量创造了一个新人。新人是宇 
宙的缩影,由统治的力量所构成,也是诸神的安身 
之所。这体现了印度哲学的根本思想,即宇宙一 

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部分精髓是由个人灵魂所形成。自我发现,自我 
理解和自我控制可以使每个人有能力去发现、理 
解和控制宇宙。[3] 5一 粥其实,这种以自我肢解实 
现的力量的传递,揭示出世界的残酷性,即需要牺 
牲和献祭。新人虽由诸神所造,其实诸神的力量 
来自于生主。所以,新人是生主和诸神合力而造。 
创世者牺牲自我来造就人类,可见牺牲与祭品并 
不只是普通人对于神灵而言,而是生灵面对世界 
而言。因此,大难临头时,部落的每一个人,尤其 
是首领,总是充满了自我牺牲精神。 
四种不同类型的造人神话蕴含着相当丰富的 
文化信息。先民神话中把水、泥土或树木作为造 
人的材料,“真实地反映了人类与土的关系及对土 
地的感情。” J也有另外一些说法,对水和泥土的 
关注是先民对流汗和汗泥这些生理现象观察的结 
果。神造人的过程是一次完成还是先造出人形再 
注入灵魂的差异,表现出各民族对于肉体和灵魂 
关系的不同认识。用神的身体或血液创造人类的 
说法,则把人类自身与神紧密联系在一起,人在某 
种意义成为神的化身,神的悲惨命运或高贵灵魂 
都会进入人的身体,与其共存。 
世界各民族的创世造人神话关注的中心是人 
类自身。人类在造物主所造之万物中,在神、自然 
和人的关系中,究竟处于何种地位,是各民族先民 
努力思考的问题。 
在很多民族的神话中都有关于上界、中界和 
下界的宇宙三界之说。神灵们居于上界,人和神 
造的万物居于中界,而亡灵则居于下界。上界是 
美好幸福之地,因而又是善的灵魂的归宿;下界是 
痛苦黑暗之所,因而又是恶的灵魂的囚禁之地。 
在希腊神话中,天父宙斯用青铜造的第三代人类, 
残忍粗暴,总是战争不断,因而死后降入阴森可怕 
的冥府之中;而第五代用黑铁制成的人类,更由于 
自身的彻底堕落而使至善和至尊女神离开了人 
间。在中国神话中有天宫和地狱之说,同样的神 
话也存在于埃及等许多民族的神话之中。西伯利 
亚埃文克人的生死命运神话中,哈尔季把他的兄 
弟萨瓦基所造的人类损毁,萨瓦基回来以后,把炉 
火中的温暖吹进粘土制作的人体,人于是有了生 
命。然后,他又回归上界,为大地起名杜林布加, 
意思是“中界”。临去时,他给人们规定了习俗和 
指导生活和行为的准则。至于哈尔季,他去了他 
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为自己造的“下界 ”,那是个祸害人类的万恶之 
源。[3]日本神话中,伊邪那美命因生火神而死,进 
入黄泉国。伊邪那岐命很想见到他的妻子,便一 
直追到黄泉国。只见伊邪那美命满身蛆虫蠕动, 
气结喉塞,全身化为大雷到伏雷共八个雷神。 
恰恰是这三界之说和善恶之别,使人类在宇 
宙中的位置并非一成不变,即人类相对于神灵和 
鬼怪的地位并非是绝对的。人并非绝对低于神 
灵,也并非绝对高于其他被造物。人类可以通过 
精神与灵魂的不懈追求提升自我,达到与神灵同 
样高尚尊贵的地位;人类也同样可以由于多行不 
义而降至宇宙的底层。正是出于这样的认识,世 
界神话的创造者们,揭示了神造人的不同目的: 
第一类:人作为神的奴仆被创造。南美奎什玛雅 
人的神造人是为了创造一种能够供养神自身的生 
物。奎什玛雅人的圣书《波波尔——乌夫》写到: 
造物主特拍和古库马茨造出顺从的、恭敬的、能供 
养他们的,向他们祈求和祷念的。在这类神话中, 
人是为神而存在的,造人者为主,被造者为仆,人 
对神要顺从、恭敬并且献祭,人类的卑微是生而注 
定的。第二类:人作为动植物的管理者被创造。 
在《圣经》中,上帝造人的目的是为了管理他所创 
造出来的其他的动物和植物,亚当和夏娃负责看 
管伊甸园,可以食用园中的果食。但他们不可以 
食用生命之树和智慧之树上的果子,以防他们成 
为和神一样的充满智慧且永生不死的生灵。这一 
类神话,在本质上无异于第一类神话,二者综合起 
来恰好是人类的中间地位,即众神之下万物之上。 
第三类:人作为劳动者被创造。非洲白尼罗河生 
活的希卢克人的神话中,神之所以要造人是要让 
他们劳动。创世者乔奥克决定创造人类,他认为 
自己所造的人类必须能走能跑,能到野外田里去 
工作,所以要有两条长腿;人必须能种植粮食,因 
此要有两只手臂,一只手拿锹,一只手拔杂草。按 
照这样的想法他先后给人安上了两只眼睛,一张 
嘴,一个舌头和两个耳朵,于是他创造出了一个完 
美的人类。这类神话中,虽然神让人劳动的目的 
很可能依然是服务于神,但毕竟他们能从劳动本 
身来叙述,某种程度上是对人类自身本质和特性 
的观照和认识。第四类:人是神随意的造物。印 
第安神话中,创世主帕查卡马克在心血来潮时,随 
手造就了第一批人类便不再过问。多年后,子民 
七零八落,创世主想再造人类,担心用混杂着火魔 
余烬的粘土制成的人会恶性难除,于是,使用玉米 
粉捏成了一种新的人种,这就是印第安人。 
各民族神话关于神造人原因的细微差别中, 
显现了他们对于人类自身定位的深深思索:人究 
竟是尊贵的还是卑贱的?尊贵与卑贱的原因又是 
什么?实际上,人类既是卑贱的又是尊贵的。相 
对于神来讲,人类是卑贱的,相对于动植物和其他 
民族来讲,人类或者某一民族又是尊贵的。很多 
民族的神话都表现了人类自身的尊贵感。至今生 
活在北美洲亚利桑那州的皮马人的造人神话中写 
到:大地之主创造了世界上的一切,又造了一个漂 
亮的泥像,并称这个泥像为人。人类是漂亮的,这 
虽不是什么本质性的肯定,但至少表明人类对自 
身是喜爱和满意的。北美洲的米沃克人的神话 
中,造物主郊狼按照动物们的意见创造了人类。 
具体说,是狮子的大嗓f-j;灰熊的大力气、行动敏 
捷和无声地迅速跑动的能力;雄鹿一样聪明的头 
脑…… ,造物主郊狼综合这些动物的优点和长处 
创造出一个人。人类集所有动物之优长,充分显 
示了人居于万物之上的尊贵地位。伊朗神话中, 
人的高傲和尊贵更具有坚实的支撑和有力的论 
证。人的智慧和言谈、心灵和理智是人类引以为 
傲的资本,更是意识到自身价值的能力“人最后见 
之于世,/一切卓越者体现于其身。僦 如白杨,他 
高昂着头。/f也被赋予智慧和良好的言谈。/f也具 
有心灵和理智,不能言的动物界由他支配。”[5] 
可以说,对自身正面特点的认识和肯定,形成 
了人类的尊贵感和优越感;对自身负面特点的认 
识和否定,形成了人类的卑微感和低贱感。希腊 
神话中,神祗创造的第一代人类是黄金的一代,第 
二代人类是白银的一代,第三代人类是青铜的一 
代,第四代人类是英雄的一代,第五代人是黑铁制 
成的,也就是现今的人类。人们一代不如一代,最 
终彻底堕落,彻底败坏,充满着痛苦和罪孽。最大 
的烦恼是他们自身带来的,人类本是造物主的宠 
儿,原本可以尊贵而幸福地生存在世上,但人类自 
身滋长的恶习却粉碎了这一切。人类的卑贱是自 
甘堕落的后果。 
还有一个问题要提及,在原始神话观念中,究 
竟是灵魂先于肉体而存在还是肉体先于灵魂而存 
在,究竟肉体更为重要还是灵魂更为重要,也是一 
个重要的问题。在相当多的神话中,造物主先将 
人的形体捏成,而后灌注生气,赋予灵魂和智慧及 
语言等技能。这是原始先民对人体一般生理特征 
的认识,即活体是有气息的,是有思想和智慧的, 
是能言语说话的,而死人则不会。恰恰是人的活 
体与尸体的区别使人类有了关于灵魂与肉体并非 
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个凝固整体的想法,人活着时形神兼备,死后却 
有形无神。关于灵魂上天堂或下地狱的想法,便 
是这一思路合情合理的结论。那么是否可以据此 
得出结论,在先民的头脑中,肉体是先于灵魂而存 
在的,或者说肉体第一性而灵魂第二性呢?在伊 
朗神话中有下面一段论述:“‘何者造于前,灵魂抑 
或躯体?奥哈尔玛兹德晓谕,灵魂造于前,躯体造 
于后,对被造者说来;灵魂被赋予躯体,躯体便可 
活动自如,躯体之被造则只是为了活动 ’;由此可 
能得出结论:灵魂造于前,躯体造于后。” J154可 
见,在先民的头脑中,灵魂虽然在形体成形后被吹 
入或注入,但它早已存在于造物者那里了,所以才 
能一造完躯体就注入灵魂,而无需讲述创造灵魂 
的过程。灵魂来自于神,是神的一部分,也是神区 
别于自身所造事物的一部分。神唯独把这一部分 
赋予了人类,使人接近神,远离动植物,成为被造 
物中极其特殊的一类。同样,在先民的意识中,灵 
魂与肉体又是相互分离的,灵魂先于肉体而存在, 
在肉体消失后依然存在,因为灵魂是与神俱在的, 
是神的一部分。以此推导,先民对于灵魂的崇敬 
是胜于肉体的。由此它被赋予人类在精神上不断 
求索和攀升的巨大动力,人可以因此逃离对肉体 
转瞬即逝的恐惧,追求灵魂的美好,以求在肉体消 
失、灵魂再次独立存在时,回到神的世界——天 
堂。 
分析已经远去的原始创世造人神话,目的是 
发现有用于今天人类对自身认识的文化因子。综 
合前文的分析来看,世界原始创世造人神话给了 
我们以下的启迪: 
第一,世界的创造从来都是在混乱中发展起 
来的,同时又是自然发展的必然产物。今天我们 
面临的世界,从思想文化领域来说,也是处在一个 
极其混乱多元的时期。创造一个人类思想文化的 
新世界,是当前人类面临的艰巨任务。我们在前 
文中所分析出来的世界创世神话中“进化”和“造 
化”的二者结合思想,可以使今天的人们更好地认 
识创造新世界文化的方式:一方面不能违背自然 
发展的规律和社会发展的规律,不断地以自己的 
聪明才智去认识复杂的世界;另外一个方面,我们 
也要发挥自己的主观能动性,去创造新的文化世 
界。只不过我们比原始的人类聪明在于,他们把 
世界的创造寄托在神灵或超自然力量的基础上, 
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我们则把对新文化世界的创造寄托在我们自身的 
(人类自己的)精神创造力上。正如刘建军先生指 
出的那样:“从历史文化的角度来说,人类正是通 
过人与人之间、人与自然之间、不同的文明与文明 
之间的对话,才能达到平等相处与和谐共存。”[7] 
第二,原始神话的“三界”之分以及人自身的 
努力和所作所为决定着人是“上升”与“沉沦”的思 
想,使人类更加认识到人类在决定自己命运时的 
决定性作用。人类的自我意识范围包括人的善恶 
心理、语言、智慧、理性、劳动能力等。在原始神话 
中他们已经发现了语言、思维能力和劳动能力的 
重要性,也为此感谢赋予他们这些能力的创造者。 
甘心做神的奴仆。同时,他们自感优越于动植物, 
坚信神创造自己有着不同于其他事物的目的和用 
途,甚至具有万物的优长,能为万物所为,亦能为 
其所不能为。这表现了人类的自我肯定。原始先 
民是自豪而又自信的,这是人的自我肯定和自我 
完善的发端。一般认为,人自我意识的觉醒是在 
文艺复兴时期,人类高扬起人性的大旗,为生而为 
人感到幸福和骄傲。实际上,从创世造人神话中 
可以看出,人类从最古远的时代开始,从开始意识 
到自己与其他事物不同开始,就具有了种群优越 
感。这种优越感在其后编撰的宗教经典中正式表 
现出来,如在《圣经》中,上帝造人是为了统治万 
物,万物都是为人类的生存而设。人类是“宇宙之 
精华、万物之灵长”的说法虽出自文艺复兴时期的 
莎士比亚,其观念却早已存在于原始先民的头脑 
之中。这并不意味着,优越感是人类生而俱来的 
自我定位。“刚从动物界脱离出来的人类,并不是 
大自然的佼佼者。与其他动物一样,它仅仅是茫 
茫大自然的一个家族,并没有许多与众不同之处。 
这种与动物界同一的观念,是原始人对动物神崇 
拜的心理基础。如果早在神灵崇拜之初,人类就 
已经有了相比其他动物的优越感,断然不会屈身 
崇拜动物。从神话学和宗教学原理看来,崇拜者 
之所以崇拜外物,在于受崇拜的外在物一定要具 
备一种高于崇拜者本身的东西存在,而这种东西 
又是崇拜者本身无法企及并且直接关系到本身 
的。倘若没有这点,任何神话和宗教都是不会产 
生的。” J人类在最初面对大自然的万事万物时是 
没有优越感的,否则不会产生动植物神崇拜。由 
此可以断推,相当多的具有人类优越感的神话,其 
产生时期是晚于图腾信仰时代的。当人类由动植 
物图腾崇拜发展到对祖先神的崇拜时,人类群体 
的优越感逐渐形成,并在神话中得以体现。 
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第三,从世界原始创世造人的神话中,我们也 
会发现“人类谦恭 ”的重要性。比较而言,先民的 
优越感是相对于动植物的,对于神灵来说,人类是 
甘居下风的。文艺复兴时期则不同,人类推倒了 
上帝,跃居三界的最高处,或者说已不再有三界之 
分,世间已是唯“我”独行。但是,究竟是原始状态 
的“灵长”意识更有益于人类的发展,还是文艺复 
兴时期唯我独尊的“灵长 ”意识有益于类的发展? 
对神之敬晨固然是对人类精神的禁锢,但不受任 
何约束的自由也使人类陷入困境,这正是所谓的 
“过犹不及”。正因如此,文艺复兴是对中世纪的 
矫枉过正,启蒙运动、理性主义则是对文艺复兴的 
矫枉过正。也正是在这种左冲右突的探索和寻求 
中,人类不断地向前迈进。 
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出版社。2002:18. 
The Myths of the Creation of the World and t
he Primitive Culture 
YANG Li—jHall 
(Taizhou University,Linhai 317000,Zhejiang,China) 
Abstract:The myths of the creation of the world belong to the SO1.1rce my
th,including the myth
s o
f creation of the universe and 
the birth of the human b
eing.Its contents involve primarily the following aspects:the beginnin
g appearance of the ̄x ̄,
Tnic;the e・ 
mergence of the f
irst thin
g;the path of cre
ation o
f the thing o
f the successive emergence;the relation b
etween gods and human 

eing,g0d and go
d ,man and man;the huma
n being’S characteristics;the human b
ein
g ’s position in the w
o rld etc.The my
th
s o
f 
the creation o
f th
e world is deep thinkin
g a
nd answering t
o the ̄ gins of the world by ancestry.a
nd it is a kind of ultimate ex 
plore t
o th
e world by ma
nkind. 
Key words:cre
ation o
f the w
o rld;birth of the human b
eing;thre w
o rlds;ego 
[责任编辑:张树武】 
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