安装ImageMagick失败

今天安装了Gallery程序后,插件需要ImageMagick支持.这是著名的开源图象处理插件. 从官网wget下来 tat cvzf解压缩 ./configure make make install 最后一步出了问题,提示error: libtool: install: warning: relinking `wand/libWand.la’ libtool: link: warning: `/usr/lib/gcc-lib/i486-linux/3.3.5/../../..//libjpeg.la’ seems to be moved libtool: link: warning: `/usr/lib/gcc-lib/i486-linux/3.3.5/../../..//libfreetype.la’ seems to be moved /usr/bin/ld: cannot find -lMagick collect2: ld returned 1 exit status libtool: install: error: relink `wand/libWand.la’ with the above command before installing it /bin/sh ./libtool –silent […]

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[转载]巴比伦神话资料汇集[1]

最近对这个比较有兴趣. 概论 古巴比伦神祗的起源 巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化,神话则更是如此。由于两河流域国家的统一,宗教信仰也逐步趋于一致。在阿卡德王国时,天神安启改称安努,都姆兹改称坦姆兹,埃阿神与安启共用。巴比伦王国时,宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等仍为主神,此外也有月神辛、太阳神沙玛什,农神坦姆兹和伊什塔尔(即印娜娜),其它的神统称为安努那基。但是,由于巴比伦王国统一两河流域,巴比伦城成为王国首都,为表现王国的统一,这时出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌,其主要代表作品即是《埃努玛·埃立什》和《咏吉尔伽美什》。 古巴比伦神话故事 《埃努玛·埃立什》 著名史诗《埃努玛·埃立什》(又称《咏世界创造》)主要汇集了苏美尔民族的创世思想,着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一千行,成书于约公元前十五、十四纪世,后经学者从七块泥板中考据整理出来,故又称“七块创世泥板”,它是历史上最早关于创世神话的题材之一。 相传太古之初,世界一片混沌,没有天,没有地,只有汪洋一片海。海中有一股咸水,叫提亚玛特,还有一股甜水,叫阿普苏,它们分别代表阴阳两性,在汪洋中不断交汇,生出几个神祗,到安沙尔和基沙尔时,他们又生出天神安努和地神埃阿,于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增多,众神发生争端,提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小,于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划,决心将众神干尽杀绝。当众神得知这一秘密消息,便在埃阿神带领下,杀了阿普苏,埃阿神因此成了众神之首。不久,埃阿神喜得贵子玛尔都克,他生来便与众不同,浓眉大眼,身强力壮,埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇,开始向天地神挑战,提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负,决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允,并做了众神的统治者,他不负众望,英勇作战,一举歼灭来犯者,并亲手切断提亚玛特的腰身,用她的上身筑成苍穹,用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神,用他的血造出了人类,并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔都克终于建立起巴比伦王国,他则成为天国之主,众神之王。 这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品,它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心,对自然的崇拜,也反映了两河流域国家政治的统一,宗教由多神教向一神教的转变,还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡,原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中,提亚玛特代表了阴性世界,她不满众神的强大,欲惩治诸神,代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力,先斩后奏,夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业,成为阳性世界的首领,他勇猛顽强,不屈不挠,经过殊死搏斗,终于战胜神母提亚玛特,体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似,它表现了历史在不断向前迈进的过程,反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实,以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。 《咏吉尔伽美什》 《咏吉尔伽美什》是代表古巴比伦文学最高成就的史诗,它用楔形文字记载在十二块泥板上,约3000来行,成书在约公元前19世纪至公元前16世纪,是人类现存的最古老的史诗。吉尔伽美什是大洪水后苏美尔的乌鲁克王朝国王,在苏美尔神话传说中就有关于他的英雄传说,当时是以民间口传的形式在百姓中间传播,到巴比伦王国时代,人们对它进行了加工、编撰,形成一个完整的神话史诗。据说在这部史诗中有绝大部分是苏美尔的史诗作品,现习惯称《咏吉尔伽美什》为巴比伦史诗,实际它是苏美尔人和巴比伦人共同创造的结果。由于它描写生动,流传甚广,亚述人入侵后曾得到极力保存,亚述国王阿树尔巴尼帕尔爱惜书籍,命人将该史诗用楔形文字刻在泥板上,制成泥板文书,藏于首都尼尼微的宫廷书库里,因而我们今天才能看见这部珍贵的文学杰作。 关于吉尔伽美什还有一个神奇的传说。相传两河流域大洪水后的开国皇帝是沙喀罗斯,他曾得神的旨意,说他女儿生的儿子将篡夺皇帝的皇位。所以,沙喀罗斯为防患于未然,便将女儿关在一高塔内,不让她找寻男性。然而过了不久,皇帝女儿无夫而孕,生下一子,高塔看守人惧怕皇帝得知此事,便将男婴扔下塔外。奇怪的是,这时塔外飞来一只雄鹰,将小孩叼走,带给一个种地的农夫,农夫将小孩抚养成人,也长大后终于夺取了沙喀罗斯的王位。这个小孩便是乌鲁克国王吉尔伽美什。 巴比伦史诗《咏吉尔伽美什》主要讲述了吉尔伽美什与恩启都的故事。合诗共分六个部分(也有分四个部分)。 第一部分包括第一、二块泥板。吉尔伽美什是乌鲁克国王,他三分之二是神,三分之一是人,他体格健壮,英勇不屈,聪明机智,力量超群,是完美与智慧的化身。但他并不开明,常仗势欺压百姓,诱骗民女,为此人们开始怨声载道,于是祈求神灵帮助。神灵们认为吉尔伽美什因没有一个相当的对手,所以才会到处寻衅,众神们决定让创造女神阿鲁鲁造一个勇士恩启都与之抗衡。两位英雄一经相遇,便打得不可开交,胜负难分,于是互认对方为英雄,并结为兄弟,从此形影不离。 第二部分包括第三四五块泥板,讲述两位英雄杀灭雪杉之妖洪巴巴。自从吉尔伽美什与恩启都大战之后,他便改邪归正,成为除暴安良的义士。当时在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴,他凶狠残忍,杀害无辜,还斗胆劫持女神伊什塔尔,将之囚禁山顶。吉尔伽美什决心为民除害,讨伐洪巴巴,但恩启都得知此事却不愿行动,可吉尔伽美什一意孤行,恩启都只得随行。他们殊死相搏,后在太阳神沙玛什的庇护下才消灭洪巴巴,求出伊什塔尔。 第三部分包括第六块泥板,写吉尔伽美什拒绝女神伊什塔尔求爱而遭女神报复的故事。由于吉尔伽美什的英勇气概吸引了女神伊什塔尔,女神向英雄求爱,但吉尔伽美什知道女神水性杨花,便拒绝了她。女神深感羞辱难堪,便求其父王阿努神帮助。阿努神造了一只天牛下凡,与吉尔伽美什和恩启都展开了大战,英雄勇战天牛,将之杀死。 第四部分包括第七八块泥板,写恩启都之死和吉尔伽美什的悲伤。由于两位英雄的一系列活动触犯了神灵,众神们决定要惩罚他们,于是恩启都得了致命的病,很快死去。吉尔伽美什无比悲伤,他回顾自己与恩启都从相战到成为莫逆之交的一切,悲痛欲绝,却无能为力。 第五部分包括第九十十一块泥板,写吉尔伽美什寻访人类始祖乌特那庇什廷,探求生与死奥秘的长途远行。恩启都之死使吉尔伽美什深感生死由天,命运难测,死亡尤其可怕。于是他决定寻访先祖,渴望求得返老还童、长生不死秘决。这一部分是全诗最精华的部分,它表现了吉尔伽美什在寻访先祖时遇到的各种艰难险阻,他忍受风餐露宿,杀灭凶猛野兽,到达先祖住地后,先祖乌特那庇什廷却告诉他一个洪水故事,预示他不可能再求长生,但吉尔伽美什仍不甘心,终于从先祖口中获知取得长生仙草的秘密。吉尔伽美什从海底取走仙草。可是,他在回家余中看见一片清泉,便把仙草放在岸上,下水洗澡。不幸,一条蛇从旁边经过,将仙草吞食,从此,蛇以脱皮来恢复青春,而人却无法长生。吉尔伽美什历经艰辛却丢失了仙草,他万分懊丧,只得听天由命,回到乌鲁克。 这个故事生动反映了古代人生死由天的思想,即使是英雄也不免一死,它表明古代巴比伦人已懂得万物都有生死,世界上没有永恒的东西之道理。 全诗的最后一部分主要描写吉尔伽美什与恩启都亡灵的对话,它生动反映了两位英雄生死与共,殊途回归的友情,同时总结前面的故事,以说明死亡不可避免的自然规律。 《咏吉尔伽美什》是一部壮丽的英雄史诗。也是一部生动的神话传说。它通过吉尔伽美什从暴君向贤主的转变,表现了人类从野蛮走向文明的历史进步。史诗着力刻画吉尔伽美什与挚友恩启都与命运搏斗,与魔鬼、天牛、猛兽等战斗的事迹,一方面它反映了英雄们勇敢顽强的精神,以此体现新兴奴隶主统治阶级的权威,另一方面反映了巴比伦人民对生命奥秘的探求,对生死命运、人生价值的思考,这正是史诗具有很强生命力的意义所在。在古代,人类对生死问题从来就十分关注,在古埃及,人们十分关心人死后的生活,在古希腊,有冥府神的传说,在印度、波斯等神话中也有类似的主题,其目的都是为了探寻人生的奥秘,渴求长生不死。而巴比伦《咏吉尔伽美什》更生动形象地反映了人对死亡的恐惧,对人生奥秘的探寻,以及对命运、对人生价值的看法,再突出地表现了人类对由生到死的自然法则的理解。 在这部史诗中还谈到洪水故事,它以插话的形式穿插在史诗中,它基本上是苏美尔洪水传说的翻版,学者们认为它可能是后来《圣经》中洪水传说的原型。 关于吉尔伽美什的传说对后世东西方文学产生过巨大的影响,对它的研究现有专门的体系,它的意义不仅表现在文学、宗教方面,它还是语言学、社会学、历史学、科学家们研究的重要课题。 在巴比伦神话中还有一部重要作品即《伊什塔尔降入地下世界》,它是在苏尔美神话《印娜娜地狱之行》的基础上改编加工的,主要以此解释季节变更、万木枯荣的自然现象。其内容两者基本相同。 在巴比伦文学中还有反映阶级矛盾的神话如《咏正直受难者的诗》,讲一个失去双亲的人十分崇拜众神,却仍然遭人白眼、生活艰苦,于是他向智慧之人求教,这反映了巴比伦人对神的怀疑。 《咏吉尔伽美什》史诗的泥版现藏于大英博物馆 论巴比伦神话的历史价值与地位 邓 楠 第18 卷 第1 期 2002 年2 月 雁 北 师 范 学 院 学 报 JOU RNAL O F YANBE INORMAL UN IV ERS ITY Vo l. 18 No. 1 Feb. 2002 (常德师范学院湖南常德415000) 摘 要: 古代东方的巴比伦神话, […]

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[转载]医院是如何处理男女病人的隐私(真实)

在别的论坛看到这个帖子,感觉很有价值 原地址:http://bbs.lady.qq.com/cgi-bin/bbs/show/content?groupid=124:10544&st=&sc=&messageid=53071&gpc=2&ggpc=0 作者:懂你1000(QQ:330656433) 写这个帖子的目的是普及常识。网络上很少有人对医务人员(医生、护士)在处理男女病人隐私部位的情况做比较详细、比较客观的介绍。一个人难免不生病,了解一些常识也有一定意义的。   本人是一个在地级市医院已经工作10几年的外科医生,以前见习时去过多家省级、市级医院,实习时去过基层的县级医院,进修时去过上海一家大医院,同学们也分配在省内外各个地方的医院,互相之间都有联系,对中国的医院医务人员(医生、护士)在处理男女病人隐私部位的通常情况很熟悉,以下做些介绍让大家了解些常识。   中国毕竟是一个受传统文化思想影响的国家。无论男人、女人在异性面前暴露性器官都是害羞的。所以医院还是相对有注重病人的隐私的。   在大多数医院,当然不是所有的医院,对于男性病人的备皮(腹部以下大腿以上的手术,男女病人都需要剃阴毛,医学上叫备皮)、导尿(插导尿管)以及一些涉及隐私部位的操作等,按照护理学的要求,本来是护士做的事,(在外国就是护士做的),而在中国由于国情大部分医院都是医生做的,因为外科医生绝大多数是男的比较方便,我所工作的医院外科里面各个专科都是男医生。有些医院有外科女医生,当然很少,她也要做此类事情的。而对于女病人的备皮、导尿等,(也是手术前的准备)是由护士做的。因为护士一般都是女的,比较方便,当然有些医院也有男护士,但很少,如我工作的医院外科就有男护士,他们的工作性质与女护士一样的,对女病人的备皮、导尿也要做的。还有内科对于昏迷的男女病人也需要导尿,内科涉及隐私的操作就比外科少得多了。也是医生(大多数是男的)负责男病人,护士负责女病人的。   在少数医院的确有护士给男病人备皮的。但通常不会用手直接接触生殖器,而是隔着纱布接触的。一来避免有少数病人出于紧张、过分敏感而勃起。勃起双方都很尴尬,并且影响操作。其实,即使不用纱布隔着,对大多数人来说,也不会勃起。因为疾病的担忧、本能的害羞等。二来生殖器毕竟比较脏。当然论坛上有些男人是性心理不正常,故意编造去医院割包皮或其它手术剃阴毛都是女护士,而且都是年轻、漂亮的,而且下面起生理反应啦,有的还编造年轻漂亮的女护士看男性科、泌尿外科,而不是医生在看病!实际上看病、体检、检查本来就是医生的工作。护士有护士自己的工作内容。编造类似故事的男人无论是意淫还是现实中都是一种性变态。(性变态是性心理上的变态和性行为方面的反常)。   灌肠是护士做的事。由于某些手术需要或放射科检查需要。采取侧卧位,裤子拖到能暴露臀部即可,并不会暴露生殖器的。   至于昏迷、瘫痪等生活不能自理的病人,日常护理如擦澡、大小便等是家属或护工(男女都有)做的。当然要另外花钱雇护工做。死亡病人的尸体由家属料理,然后,由护工和家属推到太平间。   涉及隐私的小手术如男性包皮手术是在门诊部的手术室做的。手术前的备皮、手术时的消毒、麻醉、手术以及手术后的换药都是医生(外科特别是泌尿外科几乎都是男医生)做的事。护士并没有参与。护士只是手术前准备好器械就离开了,手术结束后再整理器械的。(消毒、麻醉、手术本来就是医生做的。而备皮、包皮术后换药属于小换药按护理学要求是护士做的,但由于中国国情,所以是医生做的。门诊手术麻醉是外科手术医生进行。住院部手术比较大,麻醉是专门的麻醉师进行。)   男性生殖器疾病的检查、治疗是属于泌尿外科(包括男科病的检查、治疗),少数医院还有专门的男性科,绝大多数都是男医生的。当然泌尿外科还治疗肾、输尿管、膀胱的肿瘤、结石等,也有相当一部分是女病人,除非膀胱镜检查,(膀胱镜从尿道口进入),一般没有检查男女病人的生殖器。男女尿道畸形、分娩后尿失禁等疾病也属于泌尿外科,需要检查生殖器,但情况不多。至于泌尿外科、男性科的护士,并没有涉及男性病人隐私的检查和治疗。她们与其它科的护士一样,从事打针、输液、分药、测体温、量血压等工作。如果病人需要手术,在住院部的手术室(手术室分门诊部手术室和住院部手术室)是需要专门的手术室护士配合的。   女性生殖器疾病的检查是属于妇产科。虽然很多医院有男医生,但人数当然是比女医生少的。外国及香港、台湾开放,95%妇产科医生是男性。就连正常生孩子也是男医生在场指导的,还有不少助产士是男性。在中国按规定,男医生检查女病人生殖器时必须有女医务人员在场或家属在场。   现在很多医院也要求女医生检查男病人,最好也有男医生在场或家属在场。但没有硬性规定的。   医院还有皮肤性病科,男女医生都有,男女病人也都有。   关于体检,如中考、高考、兵检等,由于体检对象与病人不一样,涉及男女隐私部位检查,原则上是安排同性医生检查的。而且体检的场所与看病的场所是分开的。大规模的体检不在医院进行,是在外面安排体检场所的。婚检在各地妇幼保健院进行,有专门的婚检科,由男女医生分别对男女进行检查。   当然医院里保护隐私也是相对的,一般中等以上的手术是在住院部的手术室进行的。腹部以下大腿以上的手术,无论男女病人都要暴露生殖器,上腹部还要暴露乳房。外科医生(绝大多数是男的)要对腹部的手术部位包括乳房、男女病人的生殖器进行消毒。手术室护士(绝大多数是女的)也要上手术台递器械等。麻醉师男女都有,这时候就没有办法谈隐私了。   关于乳房的疾病是属于乳腺外科,有的医院是肿瘤外科,医生基本上是男医生。因为乳房是属于第二性征的。检查时,并没有要求要有女医务人员或家属在场。   对于实习医生来说是不分病人性别的。医学院学生临床医学专业,也就是将来直接给病人看病、治疗的专业,人数最多,无论男女学生在学校时什么科(内科、外科、妇产科、小儿科、眼科、耳鼻喉科、放射科、心电图科等)都要学,最后一年都要去医院实习上述的各科。在妇产科,连正常接生都要学。县级以上的医院都有实习生的。毕业后到医院才根据医院的安排而具体干哪一科。还有检验专业、影像专业、预防医学专业等,也都要到医院见习、实习各个科,只不过侧重点有所不同。因为人体是非常复杂的,很多疾病是各个科互相联系的,很多时候还要进行鉴别诊断,因此无论干哪一科,医生特别是临床医生(也就是内科、外科、妇产科、小儿科等直接给病人看病、治疗的医生)都要有各个科的知识,这是医学的特殊性。

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[转载]后现代主义-一种现代性危机的社会和文化观照

最近研究西方哲学史,对黑格尔以后的19世纪哲学,特别是以克尔凯郭尔,叔本华,柏格森和尼采为代表的所谓”非理性”主义理论很感兴趣.从根本上说,意志主义试图通过非理性而消解西方文化史上根深蒂固的基督教-逻格斯传统,以取消唯理论与经验论对立避免近代哲学思维-存在的两种关系匹配理论对立而导致的认识论上矛盾-在康德那里为主体通过”先验直观”对”自在之物”的积极反映,在黑格尔那里在造就了历史上最为庞大而复杂的形而上学体系.而所有这些,在克尔凯郭尔,尼采等人看来,都是没有价值的. 所不同的是,从这一点出发,叔本华走向消极的虚无主义,克尔凯郭尔则寄托于宗教信仰中(人类精神的第三个阶段)的神秘主义与灵魂的”静观”.而尼采,则由此开创了”悲剧英雄”似的超人哲学道路 19世纪非理性主义者是20世纪全部哲学思想的真正起源.他们不仅直接导致了20世纪早期现代主义的放荡与灵魂的放逐,更对20世纪后半段在全球范围内产生巨大影响的后现代主义,有深刻的理论来源与指导作用.这里随便选了一篇后现代主义的文章. 朱海龙 (湖南师范大学期刊社,湖南长沙 410081) 摘 要:从后现代主义这样一种文化和社会现实出发,认为无论人们对后现代主义的理解是多么的泛滥、矛盾 与冲突,其形式又是怎样的丰富而让人难以把握,但它无法形成一个统一独立体系,其实质只是现代性危机社会和 文化的观照。 关键词:后现代主义;现代性;现实 中图分类号: C912. 67     文献标识码:A     文章编号:100022529 (2007) 0220092203   一、后现代主义———一个难以界定的“现 实”   后现代主义像野火一样在全球四处蔓延,其贯穿哲学、 社会学、文学、艺术等各个学科和领域。但在中国真正卷起 后现代主义旋风的当是后现代主义“教父”美国杜克大学的 弗·杰姆逊教授,他在北大开的专题课即是《后现代主义与文 化理论》。从此之后,后现代主义传遍了整个中国学界,而时 至今日“, 后学”并没有因为其存在诸多的争议和本身难以化 解的矛盾而逐渐消失,相反后现代主义作为一种“现实”不仅 仅存在于人们的文化视野与话语中,而且作为一种生活方式 也逐渐在社会中初露端倪,这个“现实”也再一次验证了黑格 尔的“存在既是合理的;合理的也必然会存在”这样一个话语 的狡犭吉。尤其是在中国这样一个处于传统、现代和后工业 化时代相浑融的社会,对“后现代主义”言说的意义和理解, 学界更是众说莫一。众所周知,概念、原则、本质本来就是 “后现代主义”反对的对象,而这在后现代主义本身得到了很 好的践行。在中国,有人认为后现代主义只是一个阶段性的 概念,一个“运动”的概念或者批评概念,甚至仅仅只是一种 风格概念或概念形式。即便在“后现代主义”的肇源地——— 西方,它也无规范可循。按照大卫格里芬的解释,“后现代主 义是一种广泛的情绪,而不是任何共同的教条———即一种认 为人类可以而且必须超越现代的情绪。”[1 ] (P6) 杰姆逊却只承 认后现代主义只是一种文化描述话语,一个逐渐生成的巨大 代码。哈桑甚至认为后现代主义是一种专事摧毁的运动,并 把它视为后现代主义的核心特征[2 ] 。而后现代主义哲学代 表人物利奥塔德则论述到:“后现代总属于现代的一个组成 部分⋯⋯要想成为现代作品,必须具有后现代性,因此,后现 代主义并不是现代主义的末期,而是现代主义的初始状态, 而这种状态是川流不息的。”[3 ] (P207) 但无论“后现代主义”多么难以理解和把握,作为一个 “现实”本身便是它的价值之所在。“现实表明,如果使思想 […]

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日本语等级考试三四级今天12:00开始报名

想报考同学,请首先参考下面的日本语能力要求 (资料来源:教育部考试中心FAQ http://jlpt.etest.edu.cn/faq.htm) 三级要求: 要求应试者学习日语时间在300个小时左右,学完初级日语课程,掌握基本语法,300 字左右的汉字,1500个左右的词汇,具有一 般会话及读写简单文章的能力。 文字·词汇 35分 100分 听解 35分 100分 读解·语法 70分 200分 合计 140分 400分 四级要求: 要求应试者学习日语时间150个小时左右,学 完初级日语课程的前半部分,掌握初级语法, 100字左右的汉字,800个左右的词汇,能够进行简单的对话及读写浅易短小的文章。 文字·词汇 25分 100分 听解 25分 100分 读解·语法 50分 200分 合计 100分 400分 想报名的抓紧:由于名额有限,依照往年经验。一级二级非常难报上。三级,四级在开放报名后一天内也基本上名额全部被报光,之后再想报名的话就只有靠运气了(等待别人放弃名额) 注:三四级还是比较简单的,一般报考的都能通过 所以大家,加油吧。

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年轻的处女 -格奥尔格,特拉克尔

注:此诗我从网络上Copy而来,与纸质书”特拉克尔诗集”对照,若干文字有出入. 献给路德维希·冯·菲克尔   一   常常在井畔,当天色朦胧,   能看到她痴痴站立   汲水,当天色朦胧。   木桶起起落落。   山毛榉中乌鸦飞散   她仿佛一个幽灵。   她黄黄的长发飞散   院里吱吱叫着的黑家鼠。   陶醉在沉沦里   她垂下迷幻的眼睑。   枯黄的草在沉沦里   俯向她的双足。   二   小屋中她静静地忙碌   沉睡的小院早已荒芜。   小屋前的接骨木里   一只乌鸫奏起悲怨的长笛。   镜中银光闪闪的影像   这般陌生,她在黄昏的微光中凝望自己   镜中惨淡凄迷的纯净   这般朦胧,令她一阵战栗。   黑暗中一个仆人唱起梦中的歌曲   而她因痛苦的冲击而木立。   黑暗中滴落红晕。   南方吹来的风突然摇撼大门。   三   深夜时飘过荒芜的草地   她在晕热的梦中漫游。   郁闷的风奔走于草地   而月亮在树林中倾听。   周围的星星就快黯淡   因痛苦而疲倦   她的脸颊如蜡一般黯淡。   大地飘出腐物的气息。   芦苇的哀鸣回荡在小池塘   她僵冷地蜷伏在那里。   冷硬灰暗中颤栗的清晨笼罩着小池塘。   远方一只公鸡打啼高唱。   四   铁匠铺里当当敲响的锤子   她飞快地飘过大门。   仆人在火光中挥舞锤子   而她木然观望,宛若死人。   仿佛在梦中听到一阵笑声;   陶醉的她耽迷于铁匠铺,   羞涩地依从于他的笑声,   如锤子般坚硬而粗鲁。   房间的明净里喷射火花   无助的神情   她急急追逐野地的火花   晕眩中摔倒在田地。   五 […]

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[转载]萨冈的忧郁

我一直认为,假如说本雅明的去世代表了自由主义知识分子的终结,那么,弗朗索瓦斯·萨冈的去世,在文学史上,应该也留下一个不可磨灭的标示. 弗朗索瓦斯·萨冈,法国知名女作家,曾经的天才少女,2004年9月24日在法国的翁弗勒尔镇去世,享年69岁。萨冈死于肺血栓,此前萨冈卧病经年,健康状况一直不佳。1954年,19岁的萨冈第一次写小说就凭借《你好,忧愁》风靡全国,次年该书英译本即占据纽约时报畅销书排行榜第一的位置,这在当时是绝无仅有的奇迹。该书被译成20种文字在全世界发行,至1958年初在法国本土销出81万册,在美国的销量更是高达100万册之巨。   她的小说主要有《某种微笑》(1956)、《没有影子的那些人》(1957)、《您喜欢勃拉姆斯吗》(1960)、《奇妙的云》(1962)、《狂乱》(1966)、《心灵守护者》(1968)、《日出的几小时》(1971)、《画上的女士》(1983)、《背静音乐》和《色拉日子》(1984)等。 1954年萨冈因《你好,忧愁》而获法国文学批评奖,并在30年后以其整体文学成就再次获得这一奖项。   萨冈一生经历过两次失败的婚姻,她对爱情的看法听起来也许很悲观。在1980年的一次采访中,萨冈说:“我认为爱情就像患病和中毒一样。有时我会连续中毒三到四年,但以后再也不会了。我认为人们快乐厮守的时间也许要比我过去相信的要长,但是我至今仍不敢确信这种关系能够永恒地保留下去。” 萨冈的忧郁 萨冈总是靠在窗边,红色的小猫在她肩膀上,她用一只手抚摩着小猫的脊背,心里充满忧郁……一个好作家可以影响一个时代,萨冈虽不承认自己是文坛祭酒,但与卡缪、纪德相同,她曾使一代人如痴如醉。50年前,19岁的萨冈期末考试没通过,她想不如写本小说平息父母的愤怒。《你好,忧郁》由此诞生。略显单薄的书中充满动物般的敏锐,少女的叛逆透露出青涩的沉重和忧郁。拥有秀丽面庞和清新气质的萨冈迅速成为文坛偶像。一夜成名后,对数字不敏感、对社会不了解的萨冈将经济事宜全权委托给出版人,她则在幻想世界里炮制一部部畅销小说。某天,萨冈心血来潮清算帐务。她发现自己不仅一无所有还欠了出版人二百余万法郎。行径败露的出版人控告萨冈负债不还。官司使萨冈丧失了自己的天地,她不得不面对残酷的现实。为了还债萨冈拼命写作,但坍塌的幻境埋葬灵感,她只能依靠酒精重寻真挚的情感。此时,某制片人请萨冈将小说《老妇人》改为剧本,萨冈由此演绎出新小说《卧犬》。她征求原作者意见并在扉页上注明,此书得到《老妇人》启发而作。但《卧犬》出版不久,萨冈便被《老妇人》作者指控恶意抄袭。舆论界认为萨冈江郎才尽、绅士淑女们指责她是色情狂、酒鬼、说谎者、贼…..萨冈不知所措之际她的辩护律师突然抛来背后一刀。在法庭上律师称,扉页上的前言,是在律师要求下添加的。人们清楚地看到萨冈的脸因愤怒和惊诧而抽动,她用颤抖的声音发出了第一次反驳:不,你撒谎。 一再的残酷打击使萨冈体会到深刻的失落和迷茫,面对种种非议和诋毁她开始疯狂酗酒,最终导致了严重的胰腺病变。在病床上萨冈走过痛苦的人生转折期,接着,她遭遇两次失败的爱情和婚姻,对此萨冈说:“爱像患病和中毒。我连续中毒三到四年,但以后再也不会了。我认为人们快乐厮守的时间也许要比我过去相信的要长,但是我至今仍不敢确信这种关系能够永恒地保留下去。”经历了事业、爱情的多重挫折,萨冈褪去梦幻变得犀利无比。她开始新的文学生涯,蛰伏多年新作《涂脂抹粉的女人》问世。小说中仍然充满忧郁,但尖锐和不羁更为明显。萨冈以后的岁月象失控的电梯撞进黑暗的隧道。她被控吸毒再度走上法庭。这次,萨冈一脸冰霜地对检察官说:“只要不损害他人,我有权毁灭自己。” 我不知道一个人要经历多少打击才能炼成百毒不侵之心。世事通透、万物澄明之前,太多的机会滑向逃避和堕落。萨冈的忧郁演练太久,当她放下红色的小猫和琥珀色的酒杯的时候,生命没有重新开始而是噶然停止。忧郁终于掀开面纱,于是死亡对萨冈说: 你好。 弗朗索瓦斯萨冈去世,享年69岁。

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重读 西方哲学史 中

目前正在重读”西方哲学史”一书 (中国人民大学出版社2001版) 可以说这是目前国内关于西方哲学历史最高水平读物,从伊奥尼亚学派一直讲到黑格尔以后的19世纪哲学.从本体论,教父神学认识论到德国古典哲学的思辨传统.脉络非常清晰,流畅.其中对康德,费西特,以至黑格尔的德国思辨哲学论述非常深入!,事实上,作为逻格斯中心主义极致与西方哲学理性传统的最高成果,德国古典哲学在哲学史上起着承前启后的重要作用.所谓绚烂归于平淡,在理性主义张扬到极致后多伴随短暂的意志主义的兴盛与悲剧哲学的发扬以及随后的戛然而止,却为全部20世纪现代主义,以至后现代主义理论奠定了全部的基石. 尼采说:上帝死了 上帝说:尼采才死了呢 现代主义与后现代主义之分即在于此 PS:17世纪理性主义哲学(唯理论与经验论的认识论之争)实与中世纪味名论-唯实论对立有千丝万缕联系. 若追根朔源,可至 早期教父哲学(游丝丁,安瑟尔莫以至圣,奥古斯丁)

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反对资源霸权(未完成)

E,H.赛义德一生致力于反对政治领域的霸权逻辑,其著作”东方主义“深刻揭示了当代地缘政治学的危险的利益集团对立 米歇尔,福柯则凭借其颠覆性的话语-权利理论表达的对话语霸权的深刻批判于解构. 现在,我认为,在人类通往绝对自由的道路上,另一个强大的敌人,伴随着互联网络的发展而变得愈加强大-是资源霸权 (未完成) 今天先开个头,这篇文章将是我最近一段时间的阅读/写作重点

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重读”光荣与梦想”和”圣经”

1454年 人类第一本真正意义的印刷读物-古登堡版”圣经”出版. 毫无疑问,圣经,是人类有史以来最伟大的著作,它告诉我们真理,上帝,信仰,服从与坚贞.它为人类的命运指引了永恒的道路.假如说人类终将毁灭的话,那么圣经将是我们灵魂自我救赎的唯一途径. 1973年,”光荣与梦想”出版.30多年来,它已成为当代美国断代史最经典之作,它的独特写作方式影响了一代新闻写作者.它以全景式的面貌向我们展示:伟大的美利坚合众国,一直在前进.人类的终极自由,假如能够实现的话,毫无疑问,将首先在美国. “圣经”和”光荣与梦想” 对我思想影响最大的2本最伟大著作之一 2007.5,重读中.

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