安裝ImageMagick失敗

今天安裝了Gallery程序後,插件需要ImageMagick支持.這是著名的開源圖象處理插件. 從官網wget下來 tat cvzf解壓縮 ./configure make make install 最後一步出了問題,提示error: libtool: install: warning: relinking `wand/libWand.la’ libtool: link: warning: `/usr/lib/gcc-lib/i486-linux/3.3.5/../../..//libjpeg.la’ seems to be moved libtool: link: warning: `/usr/lib/gcc-lib/i486-linux/3.3.5/../../..//libfreetype.la’ seems to be moved /usr/bin/ld: cannot find -lMagick collect2: ld returned 1 exit status libtool: install: error: relink `wand/libWand.la’ with the above command before installing it /bin/sh ./libtool –silent […]

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[轉載]巴比倫神話資料彙集[1]

最近對這個比較有興趣. 概論 古巴比倫神祗的起源 巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化,神話則更是如此。由於兩河流域國家的統一,宗教信仰也逐步趨於一致。在阿卡德王國時,天神安啟改稱安努,都姆茲改稱坦姆茲,埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時,宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神,此外也有月神辛、太陽神沙瑪什,農神坦姆茲和伊什塔爾(即印娜娜),其它的神統稱為安努那基。但是,由於巴比倫王國統一兩河流域,巴比倫城成為王國首都,為表現王國的統一,這時出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌,其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。 古巴比倫神話故事 《埃努瑪·埃立什》 著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創造》)主要彙集了蘇美爾民族的創世思想,着重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事迹。這首詩約一千行,成書於約公元前十五、十四紀世,後經學者從七塊泥板中考據整理出來,故又稱“七塊創世泥板”,它是歷史上最早關於創世神話的題材之一。 相傳太古之初,世界一片混沌,沒有天,沒有地,只有汪洋一片海。海中有一股鹹水,叫提亞瑪特,還有一股甜水,叫阿普蘇,它們分別代表陰陽兩性,在汪洋中不斷交匯,生出幾個神祗,到安沙爾和基沙爾時,他們又生出天神安努和地神埃阿,於是宇宙出現了最初的幾代神靈。隨着神靈逐漸增多,眾神發生爭端,提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小,於是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計劃,決心將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息,便在埃阿神帶領下,殺了阿普蘇,埃阿神因此成了眾神之首。不久,埃阿神喜得貴子瑪爾都克,他生來便與眾不同,濃眉大眼,身強力壯,埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來阿普蘇的兒子為報父仇,開始向天地神挑戰,提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負,決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應允,並做了眾神的統治者,他不負眾望,英勇作戰,一舉殲滅來犯者,並親手切斷提亞瑪特的腰身,用她的上身築成蒼穹,用她的下半身造出大地。而後他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神,用他的血造出了人類,並規定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終於建立起巴比倫王國,他則成為天國之主,眾神之王。 這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品,它不僅表現了巴比倫人對創世、人類起源問題的關心,對自然的崇拜,也反映了兩河流域國家政治的統一,宗教由多神教向一神教的轉變,還表明巴比倫社會從母權制向父權制的過渡,原始社會向奴隸制轉變的歷史進程。在詩中,提亞瑪特代表了陰性世界,她不滿眾神的強大,欲懲治諸神,代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力,先斬後奏,奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業,成為陽性世界的首領,他勇猛頑強,不屈不撓,經過殊死搏鬥,終於戰勝神母提亞瑪特,體現了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似,它表現了歷史在不斷向前邁進的過程,反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的現實,以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀念。 《詠吉爾伽美什》 《詠吉爾伽美什》是代表古巴比倫文學最高成就的史詩,它用楔形文字記載在十二塊泥板上,約3000來行,成書在約公元前19世紀至公元前16世紀,是人類現存的最古老的史詩。吉爾伽美什是大洪水後蘇美爾的烏魯克王朝國王,在蘇美爾神話傳說中就有關於他的英雄傳說,當時是以民間口傳的形式在百姓中間傳播,到巴比倫王國時代,人們對它進行了加工、編撰,形成一個完整的神話史詩。據說在這部史詩中有絕大部分是蘇美爾的史詩作品,現習慣稱《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩,實際它是蘇美爾人和巴比倫人共同創造的結果。由於它描寫生動,流傳甚廣,亞述人入侵後曾得到極力保存,亞述國王阿樹爾巴尼帕爾愛惜書籍,命人將該史詩用楔形文字刻在泥板上,製成泥板文書,藏於首都尼尼微的宮廷書庫里,因而我們今天才能看見這部珍貴的文學傑作。 關於吉爾伽美什還有一個神奇的傳說。相傳兩河流域大洪水後的開國皇帝是沙喀羅斯,他曾得神的旨意,說他女兒生的兒子將篡奪皇帝的皇位。所以,沙喀羅斯為防患於未然,便將女兒關在一高塔內,不讓她找尋男性。然而過了不久,皇帝女兒無夫而孕,生下一子,高塔看守人懼怕皇帝得知此事,便將男嬰扔下塔外。奇怪的是,這時塔外飛來一隻雄鷹,將小孩叼走,帶給一個種地的農夫,農夫將小孩撫養成人,也長大後終於奪取了沙喀羅斯的王位。這個小孩便是烏魯克國王吉爾伽美什。 巴比倫史詩《詠吉爾伽美什》主要講述了吉爾伽美什與恩啟都的故事。合詩共分六個部分(也有分四個部分)。 第一部分包括第一、二塊泥板。吉爾伽美什是烏魯克國王,他三分之二是神,三分之一是人,他體格健壯,英勇不屈,聰明機智,力量超群,是完美與智慧的化身。但他並不開明,常仗勢欺壓百姓,誘騙民女,為此人們開始怨聲載道,於是祈求神靈幫助。神靈們認為吉爾伽美什因沒有一個相當的對手,所以才會到處尋釁,眾神們決定讓創造女神阿魯魯造一個勇士恩啟都與之抗衡。兩位英雄一經相遇,便打得不可開交,勝負難分,於是互認對方為英雄,並結為兄弟,從此形影不離。 第二部分包括第三四五塊泥板,講述兩位英雄殺滅雪杉之妖洪巴巴。自從吉爾伽美什與恩啟都大戰之後,他便改邪歸正,成為除暴安良的義士。當時在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴,他兇狠殘忍,殺害無辜,還斗膽劫持女神伊什塔爾,將之囚禁山頂。吉爾伽美什決心為民除害,討伐洪巴巴,但恩啟都得知此事卻不願行動,可吉爾伽美什一意孤行,恩啟都只得隨行。他們殊死相搏,後在太陽神沙瑪什的庇護下才消滅洪巴巴,求出伊什塔爾。 第三部分包括第六塊泥板,寫吉爾伽美什拒絕女神伊什塔爾求愛而遭女神報復的故事。由於吉爾伽美什的英勇氣概吸引了女神伊什塔爾,女神向英雄求愛,但吉爾伽美什知道女神水性楊花,便拒絕了她。女神深感羞辱難堪,便求其父王阿努神幫助。阿努神造了一隻天牛下凡,與吉爾伽美什和恩啟都展開了大戰,英雄勇戰天牛,將之殺死。 第四部分包括第七八塊泥板,寫恩啟都之死和吉爾伽美什的悲傷。由於兩位英雄的一系列活動觸犯了神靈,眾神們決定要懲罰他們,於是恩啟都得了致命的病,很快死去。吉爾伽美什無比悲傷,他回顧自己與恩啟都從相戰到成為莫逆之交的一切,悲痛欲絕,卻無能為力。 第五部分包括第九十十一塊泥板,寫吉爾伽美什尋訪人類始祖烏特那庇什廷,探求生與死奧秘的長途遠行。恩啟都之死使吉爾伽美什深感生死由天,命運難測,死亡尤其可怕。於是他決定尋訪先祖,渴望求得返老還童、長生不死秘決。這一部分是全詩最精華的部分,它表現了吉爾伽美什在尋訪先祖時遇到的各種艱難險阻,他忍受風餐露宿,殺滅兇猛野獸,到達先祖住地後,先祖烏特那庇什廷卻告訴他一個洪水故事,預示他不可能再求長生,但吉爾伽美什仍不甘心,終於從先祖口中獲知取得長生仙草的秘密。吉爾伽美什從海底取走仙草。可是,他在回家余中看見一片清泉,便把仙草放在岸上,下水洗澡。不幸,一條蛇從旁邊經過,將仙草吞食,從此,蛇以脫皮來恢復青春,而人卻無法長生。吉爾伽美什歷經艱辛卻丟失了仙草,他萬分懊喪,只得聽天由命,回到烏魯克。 這個故事生動反映了古代人生死由天的思想,即使是英雄也不免一死,它表明古代巴比倫人已懂得萬物都有生死,世界上沒有永恆的東西之道理。 全詩的最後一部分主要描寫吉爾伽美什與恩啟都亡靈的對話,它生動反映了兩位英雄生死與共,殊途回歸的友情,同時總結前面的故事,以說明死亡不可避免的自然規律。 《詠吉爾伽美什》是一部壯麗的英雄史詩。也是一部生動的神話傳說。它通過吉爾伽美什從暴君向賢主的轉變,表現了人類從野蠻走向文明的歷史進步。史詩着力刻畫吉爾伽美什與摯友恩啟都與命運搏鬥,與魔鬼、天牛、猛獸等戰鬥的事迹,一方面它反映了英雄們勇敢頑強的精神,以此體現新興奴隸主統治階級的權威,另一方面反映了巴比倫人民對生命奧秘的探求,對生死命運、人生價值的思考,這正是史詩具有很強生命力的意義所在。在古代,人類對生死問題從來就十分關注,在古埃及,人們十分關心人死後的生活,在古希臘,有冥府神的傳說,在印度、波斯等神話中也有類似的主題,其目的都是為了探尋人生的奧秘,渴求長生不死。而巴比倫《詠吉爾伽美什》更生動形象地反映了人對死亡的恐懼,對人生奧秘的探尋,以及對命運、對人生價值的看法,再突出地表現了人類對由生到死的自然法則的理解。 在這部史詩中還談到洪水故事,它以插話的形式穿插在史詩中,它基本上是蘇美爾洪水傳說的翻版,學者們認為它可能是後來《聖經》中洪水傳說的原型。 關於吉爾伽美什的傳說對後世東西方文學產生過巨大的影響,對它的研究現有專門的體系,它的意義不僅表現在文學、宗教方面,它還是語言學、社會學、歷史學、科學家們研究的重要課題。 在巴比倫神話中還有一部重要作品即《伊什塔爾降入地下世界》,它是在蘇爾美神話《印娜娜地獄之行》的基礎上改編加工的,主要以此解釋季節變更、萬木枯榮的自然現象。其內容兩者基本相同。 在巴比倫文學中還有反映階級矛盾的神話如《詠正直受難者的詩》,講一個失去雙親的人十分崇拜眾神,卻仍然遭人白眼、生活艱苦,於是他向智慧之人求教,這反映了巴比倫人對神的懷疑。 《詠吉爾伽美什》史詩的泥版現藏於大英博物館 論巴比倫神話的歷史價值與地位 鄧 楠 第18 卷 第1 期 2002 年2 月 雁 北 師 范 學 院 學 報 JOU RNAL O F YANBE INORMAL UN IV ERS ITY Vo l. 18 No. 1 Feb. 2002 (常德師範學院湖南常德415000) 摘 要: 古代東方的巴比倫神話, […]

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[轉載]醫院是如何處理男女病人的隱私(真實)

在別的論壇看到這個帖子,感覺很有價值 原地址:http://bbs.lady.qq.com/cgi-bin/bbs/show/content?groupid=124:10544&st=&sc=&messageid=53071&gpc=2&ggpc=0 作者:懂你1000(QQ:330656433) 寫這個帖子的目的是普及常識。網絡上很少有人對醫務人員(醫生、護士)在處理男女病人隱私部位的情況做比較詳細、比較客觀的介紹。一個人難免不生病,了解一些常識也有一定意義的。   本人是一個在地級市醫院已經工作10幾年的外科醫生,以前見習時去過多家省級、市級醫院,實習時去過基層的縣級醫院,進修時去過上海一家大醫院,同學們也分配在省內外各個地方的醫院,互相之間都有聯繫,對中國的醫院醫務人員(醫生、護士)在處理男女病人隱私部位的通常情況很熟悉,以下做些介紹讓大家了解些常識。   中國畢竟是一個受傳統文化思想影響的國家。無論男人、女人在異性面前暴露性器官都是害羞的。所以醫院還是相對有注重病人的隱私的。   在大多數醫院,當然不是所有的醫院,對於男性病人的備皮(腹部以下大腿以上的手術,男女病人都需要剃陰毛,醫學上叫備皮)、導尿(插導尿管)以及一些涉及隱私部位的操作等,按照護理學的要求,本來是護士做的事,(在外國就是護士做的),而在中國由於國情大部分醫院都是醫生做的,因為外科醫生絕大多數是男的比較方便,我所工作的醫院外科裡面各個專科都是男醫生。有些醫院有外科女醫生,當然很少,她也要做此類事情的。而對於女病人的備皮、導尿等,(也是手術前的準備)是由護士做的。因為護士一般都是女的,比較方便,當然有些醫院也有男護士,但很少,如我工作的醫院外科就有男護士,他們的工作性質與女護士一樣的,對女病人的備皮、導尿也要做的。還有內科對於昏迷的男女病人也需要導尿,內科涉及隱私的操作就比外科少得多了。也是醫生(大多數是男的)負責男病人,護士負責女病人的。   在少數醫院的確有護士給男病人備皮的。但通常不會用手直接接觸生殖器,而是隔着紗布接觸的。一來避免有少數病人出於緊張、過分敏感而勃起。勃起雙方都很尷尬,並且影響操作。其實,即使不用紗布隔着,對大多數人來說,也不會勃起。因為疾病的擔憂、本能的害羞等。二來生殖器畢竟比較臟。當然論壇上有些男人是性心理不正常,故意編造去醫院割包皮或其它手術剃陰毛都是女護士,而且都是年輕、漂亮的,而且下面起生理反應啦,有的還編造年輕漂亮的女護士看男性科、泌尿外科,而不是醫生在看病!實際上看病、體檢、檢查本來就是醫生的工作。護士有護士自己的工作內容。編造類似故事的男人無論是意淫還是現實中都是一種性變態。(性變態是性心理上的變態和性行為方面的反常)。   灌腸是護士做的事。由於某些手術需要或放射科檢查需要。採取側卧位,褲子拖到能暴露臀部即可,並不會暴露生殖器的。   至於昏迷、癱瘓等生活不能自理的病人,日常護理如擦澡、大小便等是家屬或護工(男女都有)做的。當然要另外花錢雇護工做。死亡病人的屍體由家屬料理,然後,由護工和家屬推到太平間。   涉及隱私的小手術如男性包皮手術是在門診部的手術室做的。手術前的備皮、手術時的消毒、麻醉、手術以及手術後的換藥都是醫生(外科特別是泌尿外科幾乎都是男醫生)做的事。護士並沒有參與。護士只是手術前準備好器械就離開了,手術結束後再整理器械的。(消毒、麻醉、手術本來就是醫生做的。而備皮、包皮術後換藥屬於小換藥按護理學要求是護士做的,但由於中國國情,所以是醫生做的。門診手術麻醉是外科手術醫生進行。住院部手術比較大,麻醉是專門的麻醉師進行。)   男性生殖器疾病的檢查、治療是屬於泌尿外科(包括男科病的檢查、治療),少數醫院還有專門的男性科,絕大多數都是男醫生的。當然泌尿外科還治療腎、輸尿管、膀胱的腫瘤、結石等,也有相當一部分是女病人,除非膀胱鏡檢查,(膀胱鏡從尿道口進入),一般沒有檢查男女病人的生殖器。男女尿道畸形、分娩後尿失禁等疾病也屬於泌尿外科,需要檢查生殖器,但情況不多。至於泌尿外科、男性科的護士,並沒有涉及男性病人隱私的檢查和治療。她們與其它科的護士一樣,從事打針、輸液、分葯、測體溫、量血壓等工作。如果病人需要手術,在住院部的手術室(手術室分門診部手術室和住院部手術室)是需要專門的手術室護士配合的。   女性生殖器疾病的檢查是屬於婦產科。雖然很多醫院有男醫生,但人數當然是比女醫生少的。外國及香港、台灣開放,95%婦產科醫生是男性。就連正常生孩子也是男醫生在場指導的,還有不少助產士是男性。在中國按規定,男醫生檢查女病人生殖器時必須有女醫務人員在場或家屬在場。   現在很多醫院也要求女醫生檢查男病人,最好也有男醫生在場或家屬在場。但沒有硬性規定的。   醫院還有皮膚性病科,男女醫生都有,男女病人也都有。   關於體檢,如中考、高考、兵檢等,由於體檢對象與病人不一樣,涉及男女隱私部位檢查,原則上是安排同性醫生檢查的。而且體檢的場所與看病的場所是分開的。大規模的體檢不在醫院進行,是在外面安排體檢場所的。婚檢在各地婦幼保健院進行,有專門的婚檢科,由男女醫生分別對男女進行檢查。   當然醫院裡保護隱私也是相對的,一般中等以上的手術是在住院部的手術室進行的。腹部以下大腿以上的手術,無論男女病人都要暴露生殖器,上腹部還要暴露乳房。外科醫生(絕大多數是男的)要對腹部的手術部位包括乳房、男女病人的生殖器進行消毒。手術室護士(絕大多數是女的)也要上手術台遞器械等。麻醉師男女都有,這時候就沒有辦法談隱私了。   關於乳房的疾病是屬於乳腺外科,有的醫院是腫瘤外科,醫生基本上是男醫生。因為乳房是屬於第二性徵的。檢查時,並沒有要求要有女醫務人員或家屬在場。   對於實習醫生來說是不分病人性別的。醫學院學生臨床醫學專業,也就是將來直接給病人看病、治療的專業,人數最多,無論男女學生在學校時什麼科(內科、外科、婦產科、小兒科、眼科、耳鼻喉科、放射科、心電圖科等)都要學,最後一年都要去醫院實習上述的各科。在婦產科,連正常接生都要學。縣級以上的醫院都有實習生的。畢業後到醫院才根據醫院的安排而具體干哪一科。還有檢驗專業、影像專業、預防醫學專業等,也都要到醫院見習、實習各個科,只不過側重點有所不同。因為人體是非常複雜的,很多疾病是各個科互相聯繫的,很多時候還要進行鑒別診斷,因此無論干哪一科,醫生特別是臨床醫生(也就是內科、外科、婦產科、小兒科等直接給病人看病、治療的醫生)都要有各個科的知識,這是醫學的特殊性。

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[轉載]後現代主義-一種現代性危機的社會和文化觀照

最近研究西方哲學史,對黑格爾以後的19世紀哲學,特別是以克爾凱郭爾,叔本華,柏格森和尼採為代表的所謂”非理性”主義理論很感興趣.從根本上說,意志主義試圖通過非理性而消解西方文化史上根深蒂固的基督教-邏格斯傳統,以取消唯理論與經驗論對立避免近代哲學思維-存在的兩種關係匹配理論對立而導致的認識論上矛盾-在康德那裡為主體通過”先驗直觀”對”自在之物”的積極反映,在黑格爾那裡在造就了歷史上最為龐大而複雜的形而上學體系.而所有這些,在克爾凱郭爾,尼采等人看來,都是沒有價值的. 所不同的是,從這一點出發,叔本華走向消極的虛無主義,克爾凱郭爾則寄託於宗教信仰中(人類精神的第三個階段)的神秘主義與靈魂的”靜觀”.而尼采,則由此開創了”悲劇英雄”似的超人哲學道路 19世紀非理性主義者是20世紀全部哲學思想的真正起源.他們不僅直接導致了20世紀早期現代主義的放蕩與靈魂的放逐,更對20世紀後半段在全球範圍內產生巨大影響的後現代主義,有深刻的理論來源與指導作用.這裡隨便選了一篇後現代主義的文章. 朱海龍 (湖南師範大學期刊社,湖南長沙 410081) 摘 要:從後現代主義這樣一種文化和社會現實出發,認為無論人們對後現代主義的理解是多麼的泛濫、矛盾 與衝突,其形式又是怎樣的豐富而讓人難以把握,但它無法形成一個統一獨立體系,其實質只是現代性危機社會和 文化的觀照。 關鍵詞:後現代主義;現代性;現實 中圖分類號: C912. 67     文獻標識碼:A     文章編號:100022529 (2007) 0220092203   一、後現代主義———一個難以界定的“現 實”   後現代主義像野火一樣在全球四處蔓延,其貫穿哲學、 社會學、文學、藝術等各個學科和領域。但在中國真正捲起 後現代主義旋風的當是後現代主義“教父”美國杜克大學的 弗·傑姆遜教授,他在北大開的專題課即是《後現代主義與文 化理論》。從此之後,後現代主義傳遍了整個中國學界,而時 至今日“, 後學”並沒有因為其存在諸多的爭議和本身難以化 解的矛盾而逐漸消失,相反後現代主義作為一種“現實”不僅 僅存在於人們的文化視野與話語中,而且作為一種生活方式 也逐漸在社會中初露端倪,這個“現實”也再一次驗證了黑格 爾的“存在既是合理的;合理的也必然會存在”這樣一個話語 的狡犭吉。尤其是在中國這樣一個處於傳統、現代和後工業 化時代相渾融的社會,對“後現代主義”言說的意義和理解, 學界更是眾說莫一。眾所周知,概念、原則、本質本來就是 “後現代主義”反對的對象,而這在後現代主義本身得到了很 好的踐行。在中國,有人認為後現代主義只是一個階段性的 概念,一個“運動”的概念或者批評概念,甚至僅僅只是一種 風格概念或概念形式。即便在“後現代主義”的肇源地——— 西方,它也無規範可循。按照大衛格里芬的解釋,“後現代主 義是一種廣泛的情緒,而不是任何共同的教條———即一種認 為人類可以而且必須超越現代的情緒。”[1 ] (P6) 傑姆遜卻只承 認後現代主義只是一種文化描述話語,一個逐漸生成的巨大 代碼。哈桑甚至認為後現代主義是一種專事摧毀的運動,並 把它視為後現代主義的核心特徵[2 ] 。而後現代主義哲學代 表人物利奧塔德則論述到:“後現代總屬於現代的一個組成 部分⋯⋯要想成為現代作品,必須具有後現代性,因此,後現 代主義並不是現代主義的末期,而是現代主義的初始狀態, 而這種狀態是川流不息的。”[3 ] (P207) 但無論“後現代主義”多麼難以理解和把握,作為一個 “現實”本身便是它的價值之所在。“現實表明,如果使思想 […]

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日本語等級考試三四級今天12:00開始報名

想報考同學,請首先參考下面的日本語能力要求 (資料來源:教育部考試中心FAQ http://jlpt.etest.edu.cn/faq.htm) 三級要求: 要求應試者學習日語時間在300個小時左右,學完初級日語課程,掌握基本語法,300 字左右的漢字,1500個左右的詞彙,具有一 般會話及讀寫簡單文章的能力。 文字·詞彙 35分 100分 聽解 35分 100分 讀解·語法 70分 200分 合計 140分 400分 四級要求: 要求應試者學習日語時間150個小時左右,學 完初級日語課程的前半部分,掌握初級語法, 100字左右的漢字,800個左右的詞彙,能夠進行簡單的對話及讀寫淺易短小的文章。 文字·詞彙 25分 100分 聽解 25分 100分 讀解·語法 50分 200分 合計 100分 400分 想報名的抓緊:由於名額有限,依照往年經驗。一級二級非常難報上。三級,四級在開放報名後一天內也基本上名額全部被報光,之後再想報名的話就只有靠運氣了(等待別人放棄名額) 註:三四級還是比較簡單的,一般報考的都能通過 所以大家,加油吧。

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年輕的處女 -格奧爾格,特拉克爾

注:此詩我從網絡上Copy而來,與紙質書”特拉克爾詩集”對照,若干文字有出入. 獻給路德維希·馮·菲克爾   一   常常在井畔,當天色朦朧,   能看到她痴痴站立   汲水,當天色朦朧。   木桶起起落落。   山毛櫸中烏鴉飛散   她彷彿一個幽靈。   她黃黃的長髮飛散   院里吱吱叫着的黑家鼠。   陶醉在沉淪里   她垂下迷幻的眼瞼。   枯黃的草在沉淪里   俯向她的雙足。   二   小屋中她靜靜地忙碌   沉睡的小院早已荒蕪。   小屋前的接骨木里   一隻烏鶇奏起悲怨的長笛。   鏡中銀光閃閃的影像   這般陌生,她在黃昏的微光中凝望自己   鏡中慘淡凄迷的純凈   這般朦朧,令她一陣戰慄。   黑暗中一個僕人唱起夢中的歌曲   而她因痛苦的衝擊而木立。   黑暗中滴落紅暈。   南方吹來的風突然搖撼大門。   三   深夜時飄過荒蕪的草地   她在暈熱的夢中漫遊。   鬱悶的風奔走於草地   而月亮在樹林中傾聽。   周圍的星星就快黯淡   因痛苦而疲倦   她的臉頰如蠟一般黯淡。   大地飄出腐物的氣息。   蘆葦的哀鳴回蕩在小池塘   她僵冷地蜷伏在那裡。   冷硬灰暗中顫慄的清晨籠罩着小池塘。   遠方一隻公雞打啼高唱。   四   鐵匠鋪里噹噹敲響的鎚子   她飛快地飄過大門。   僕人在火光中揮舞鎚子   而她木然觀望,宛若死人。   彷彿在夢中聽到一陣笑聲;   陶醉的她耽迷於鐵匠鋪,   羞澀地依從於他的笑聲,   如鎚子般堅硬而粗魯。   房間的明凈里噴射火花   無助的神情   她急急追逐野地的火花   暈眩中摔倒在田地。   五 […]

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[轉載]薩岡的憂鬱

我一直認為,假如說本雅明的去世代表了自由主義知識分子的終結,那麼,弗朗索瓦斯·薩岡的去世,在文學史上,應該也留下一個不可磨滅的標示. 弗朗索瓦斯·薩岡,法國知名女作家,曾經的天才少女,2004年9月24日在法國的翁弗勒爾鎮去世,享年69歲。薩岡死於肺血栓,此前薩岡卧病經年,健康狀況一直不佳。1954年,19歲的薩岡第一次寫小說就憑藉《你好,憂愁》風靡全國,次年該書英譯本即佔據紐約時報暢銷書排行榜第一的位置,這在當時是絕無僅有的奇蹟。該書被譯成20種文字在全世界發行,至1958年初在法國本土銷出81萬冊,在美國的銷量更是高達100萬冊之巨。   她的小說主要有《某種微笑》(1956)、《沒有影子的那些人》(1957)、《您喜歡勃拉姆斯嗎》(1960)、《奇妙的雲》(1962)、《狂亂》(1966)、《心靈守護者》(1968)、《日出的幾小時》(1971)、《畫上的女士》(1983)、《背靜音樂》和《色拉日子》(1984)等。 1954年薩岡因《你好,憂愁》而獲法國文學批評獎,並在30年後以其整體文學成就再次獲得這一獎項。   薩岡一生經歷過兩次失敗的婚姻,她對愛情的看法聽起來也許很悲觀。在1980年的一次採訪中,薩岡說:“我認為愛情就像患病和中毒一樣。有時我會連續中毒三到四年,但以後再也不會了。我認為人們快樂廝守的時間也許要比我過去相信的要長,但是我至今仍不敢確信這種關係能夠永恆地保留下去。” 薩岡的憂鬱 薩岡總是靠在窗邊,紅色的小貓在她肩膀上,她用一隻手撫摩着小貓的脊背,心裡充滿憂鬱……一個好作家可以影響一個時代,薩岡雖不承認自己是文壇祭酒,但與卡繆、紀德相同,她曾使一代人如痴如醉。50年前,19歲的薩岡期末考試沒通過,她想不如寫本小說平息父母的憤怒。《你好,憂鬱》由此誕生。略顯單薄的書中充滿動物般的敏銳,少女的叛逆透露出青澀的沉重和憂鬱。擁有秀麗面龐和清新氣質的薩岡迅速成為文壇偶像。一夜成名後,對數字不敏感、對社會不了解的薩岡將經濟事宜全權委託給出版人,她則在幻想世界裡炮製一部部暢銷小說。某天,薩岡心血來潮清算帳務。她發現自己不僅一無所有還欠了出版人二百餘萬法郎。行徑敗露的出版人控告薩岡負債不還。官司使薩岡喪失了自己的天地,她不得不面對殘酷的現實。為了還債薩岡拚命寫作,但坍塌的幻境埋葬靈感,她只能依靠酒精重尋真摯的情感。此時,某製片人請薩岡將小說《老婦人》改為劇本,薩岡由此演繹出新小說《卧犬》。她徵求原作者意見並在扉頁上註明,此書得到《老婦人》啟發而作。但《卧犬》出版不久,薩岡便被《老婦人》作者指控惡意抄襲。輿論界認為薩岡江郎才盡、紳士淑女們指責她是色情狂、酒鬼、說謊者、賊…..薩岡不知所措之際她的辯護律師突然拋來背後一刀。在法庭上律師稱,扉頁上的前言,是在律師要求下添加的。人們清楚地看到薩岡的臉因憤怒和驚詫而抽動,她用顫抖的聲音發出了第一次反駁:不,你撒謊。 一再的殘酷打擊使薩岡體會到深刻的失落和迷茫,面對種種非議和詆毀她開始瘋狂酗酒,最終導致了嚴重的胰腺病變。在病床上薩岡走過痛苦的人生轉折期,接着,她遭遇兩次失敗的愛情和婚姻,對此薩岡說:“愛像患病和中毒。我連續中毒三到四年,但以後再也不會了。我認為人們快樂廝守的時間也許要比我過去相信的要長,但是我至今仍不敢確信這種關係能夠永恆地保留下去。”經歷了事業、愛情的多重挫折,薩岡褪去夢幻變得犀利無比。她開始新的文學生涯,蟄伏多年新作《塗脂抹粉的女人》問世。小說中仍然充滿憂鬱,但尖銳和不羈更為明顯。薩岡以後的歲月象失控的電梯撞進黑暗的隧道。她被控吸毒再度走上法庭。這次,薩岡一臉冰霜地對檢察官說:“只要不損害他人,我有權毀滅自己。” 我不知道一個人要經歷多少打擊才能煉成百毒不侵之心。世事通透、萬物澄明之前,太多的機會滑向逃避和墮落。薩岡的憂鬱演練太久,當她放下紅色的小貓和琥珀色的酒杯的時候,生命沒有重新開始而是噶然停止。憂鬱終於掀開面紗,於是死亡對薩岡說: 你好。 弗朗索瓦斯薩岡去世,享年69歲。

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重讀 西方哲學史 中

目前正在重讀”西方哲學史”一書 (中國人民大學出版社2001版) 可以說這是目前國內關於西方哲學歷史最高水平讀物,從伊奧尼亞學派一直講到黑格爾以後的19世紀哲學.從本體論,教父神學認識論到德國古典哲學的思辨傳統.脈絡非常清晰,流暢.其中對康德,費西特,以至黑格爾的德國思辨哲學論述非常深入!,事實上,作為邏格斯中心主義極致與西方哲學理性傳統的最高成果,德國古典哲學在哲學史上起着承前啟後的重要作用.所謂絢爛歸於平淡,在理性主義張揚到極致後多伴隨短暫的意志主義的興盛與悲劇哲學的發揚以及隨後的戛然而止,卻為全部20世紀現代主義,以至後現代主義理論奠定了全部的基石. 尼采說:上帝死了 上帝說:尼采才死了呢 現代主義與後現代主義之分即在於此 PS:17世紀理性主義哲學(唯理論與經驗論的認識論之爭)實與中世紀味名論-唯實論對立有千絲萬縷聯繫. 若追根朔源,可至 早期教父哲學(遊絲丁,安瑟爾莫以至聖,奧古斯丁)

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反對資源霸權(未完成)

E,H.賽義德一生致力於反對政治領域的霸權邏輯,其著作”東方主義“深刻揭示了當代地緣政治學的危險的利益集團對立 米歇爾,福柯則憑藉其顛覆性的話語-權利理論表達的對話語霸權的深刻批判於解構. 現在,我認為,在人類通往絕對自由的道路上,另一個強大的敵人,伴隨着互聯網絡的發展而變得愈加強大-是資源霸權 (未完成) 今天先開個頭,這篇文章將是我最近一段時間的閱讀/寫作重點

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重讀”光榮與夢想”和”聖經”

1454年 人類第一本真正意義的印刷讀物-古登堡版”聖經”出版. 毫無疑問,聖經,是人類有史以來最偉大的著作,它告訴我們真理,上帝,信仰,服從與堅貞.它為人類的命運指引了永恆的道路.假如說人類終將毀滅的話,那麼聖經將是我們靈魂自我救贖的唯一途徑. 1973年,”光榮與夢想”出版.30多年來,它已成為當代美國斷代史最經典之作,它的獨特寫作方式影響了一代新聞寫作者.它以全景式的面貌向我們展示:偉大的美利堅合眾國,一直在前進.人類的終極自由,假如能夠實現的話,毫無疑問,將首先在美國. “聖經”和”光榮與夢想” 對我思想影響最大的2本最偉大著作之一 2007.5,重讀中.

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