最近可能比較忙,有事QQ聯繫

RT. 下周第一門課考試. 之後陸續有許多課程要考試 下個月(6.23)CET-6考試 偶至今一點沒複習,必須立即抓緊了,我希望一次就通過CET-6 另外,學校方面和我個人學術研究方面也可能有許多問題 總之,今後一段時間,可能不經常上網 但我會保證每兩天至少登陸QQ一次 有問題需要聯繫我的同學,QQ留言(本人QQ常年隱身,請直接發送消息) QQ: 454166381

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愛與戰鬥的白皮書-櫻花大戰

櫻花大戰系列是本人非常欣賞的 但至今我還沒有完整櫻花大戰3通關.計劃近期一定要完整通關一次. 至於櫻花大戰4,由於眾所周知的”東京華擊團”的緣故,我是不準備玩中文版的,在下現在苦學日語,希望能夠儘早達到可以玩櫻站4日文原版程度. 這個世界的存在有多種相容性矛盾共存的可能性,西方文化史上經典策略傾向於二元對立的劃分 從根本上說,來源於猶太-基督教文明的創世神話,諸神的黃昏(北歐神話與,舊約聖經中均有相關意像,在聖經中,為六翼天使路西亞對聖父的反叛導致的神界的近乎毀滅),以及中世紀以降騎士文學(羅蘭之歌,熙德,托馬斯馬洛里”亞瑟王和他的圓桌騎士全書”),史詩與神話作品(貝奧武甫,尼伯龍根之歌,谷德侖,埃達,薩迦,斯特拉絲堡”特里斯坦和伊索爾德”等)和奇幻文化傳統的延續.與之相對立的,是中世紀以來形成的市俗階層文化傳統,這一文化團體具有某些天生的反對宏大敘事和中心觀念的氣質,分析其組成體系,在塗爾干以來的實證主義社會學,帕森斯功能主義和全部後現代主義者看來,都是非常重要的在村莊,是未婚青年組成的”小夥子協會”維護市俗秩序;在城市,則是同業工會,學徒協會,師傅協會等手工業行會負責正常狀態維持.不可忽視教會在其中的作用,事實上,歐洲與美國文化氣質的根本分歧其原因即在於歐洲身負沉重的宗教歷史負擔,而在美國,盎格魯撒克遜白人文化主流雖然以新教和南方保守教友派及其分支為主要價值觀念化來源,但自由主義的傳統仍不容忽視,事實上在這一過程中,托馬斯傑斐遜功不可沒. 我要說的是,新教倫理與盎格魯文化圈內是全部西方文化基石.當代歐洲奇幻文學代表,”納尼亞傳奇”-它的第一部”獅子,女巫和魔衣櫃”被改編為電影,宣揚勇氣,愛與信仰.在理性工具化的後現代泛濫今天,再次強調了”對上帝的愛”的極端重要性.假如有一天我們毀滅了,那麼將是上帝對我們背叛的懲罰 現在正在看日劇”求婚大作戰 第四話,隨便寫下上面的東西. 只是草稿,要修改.

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電影:午夜守門人

今天終於找來這部經典電影來看看 意大利女導演莉莉娜·卡瓦妮的這部著名影片,具有某些特殊的話語思考意義 即使在虐戀(SM)領域,它也有不容忽視的研究價值 午夜守門人 Il Portiere di notte 意大利、美國 1974年 英譯:The Night Porter 導演:莉莉安娜·卡瓦妮Liliana Cavani 主演:夏洛特·蘭普林Charlotte Rampling 德爾克·布加德Dirk Bogarde 片長:122分鐘 1974年,意大利女導演凱文尼拍出了她的作品《午夜守門人》,人們不知道拿它如何是好。誇讚它?貶毀它?就作品而言,這是一部上乘之作,應該誇讚的;但是,它的內容混淆了社會公推的一些價值標準。我不知道這片子當年是否公映過。但當時就有人說,這種東西,只有不明是非不辨正邪的女人才會拍得出來。 女人是否就不明是非不辨正邪?這當然是謬論。但女人在面對一個問題,特別是情愛問題上,很容易致力於情愛本身而漠視其他,甚至,漠視根本,這種例子也是不罕見的,比如,張愛玲之於胡蘭成就是如此。 我是在最近才看到《午夜守門人》的。這部在當代電影史上赫赫有名的作品,直到最近才在DVD市場上出現。作品的確上乘,不負其近二十年來的藝術聲譽;內容的確複雜,當年的種種爭議放到今天也是成立的,且依然無法斷言。 《午夜守門人》是這樣一個故事:1957年,當年從納粹集中營里倖存下來的猶太姑娘露西亞跟着指揮家丈夫巡迴演出,從美國來到奧地利維也納。在下榻的酒店,露西亞非常震驚地發現,酒店的夜班門房就是當年集中營里的納粹軍官馬克斯。在集中營里,露西亞是馬克斯的性奴,但同時也是他的情人。馬克斯也發現了面前的這個貴婦人正是自己一直不能忘懷的露西亞。他趁露西亞丈夫前往德國法蘭克福期間,來到露西亞的房間,與之重合,隨後將露西亞轉移到自己的公寓。露西亞丈夫因為妻子失蹤報警。馬克斯所屬納粹餘孽小團體也在尋找露西亞,欲將之幹掉,因為她是揭露納粹暴行的一個非常關鍵的證人。馬克斯拒絕向同夥交出露西亞,也不能向警方求援。他和露西亞被困在公寓里,食物一天比一天少,體力也一天比一天消耗得厲害。最後,走投無路的兩人在一個月黑風高之夜逃出公寓,但雙雙被納粹團伙擊斃。 其實,我在看《午夜守門人》時,發現凱文尼的態度還是相當明確的。她對馬克斯這個人物描述的輪廓很分明:殘暴、變態、陰鬱。他對露西亞的情感,不是愛情,而是一種佔有和把玩的情感,只是這種情感的強度很大,大得有點像是愛情了。而露西亞這個人物,在她身上沒有受害者的仇恨和羞辱。她非常恍惚,在恍惚中迷戀着一種被損害被虐待的病態的快感。 她也沒有愛情,她的身上只有一種非理性的情慾。露西亞這個人物應該是成立的,一個經歷過納粹集中營的女人,神志混亂,喪失基本的認知能力,這是完全可能的。凱文尼最後讓被邪惡控制並發了狂的兩個人死於來自邪惡一方的子彈,寓意也是非常明確的。 在人類社會的公理面前,有些人永遠是不會被原諒的,比如馬克斯等,不管他們有怎樣的個人原因;那麼,對這些不能被原諒的人的愛慕,也是不能被原諒的,也不管其中有着怎樣的情感上的理由。面對歷史,很多時候必須簡化,必須清晰化,必須將複雜的人性用一種明確的道德準則來判斷,這樣才能除去多餘的枝蔓,不讓其遮蔽主幹。我想,當年,輿論對於《午夜守門人》的批判就是基於這個態度;只是,現在看來,當年對凱文尼的態度有點過激,有點誤解了。

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[轉載]世界原始創世神話的創造類型與文化底蘊

前段時間讀美國人類學家鄧迪斯主編的經典著作”神話學讀本” 對其中闡釋上古人類史前各民族創始神話的章節尤感興趣.特別是關於人類壽命之所以有限的神話學闡釋-所謂的”未能按時到達”神話學意象–這個意象不僅僅存在於基督教文明,而且甚至比聖經中”原罪說”的神話意象更具有價值.而且最近我重溫EVA,研究其”人類補完計劃”中的深刻的宗教和人類學思考.(不僅如此,事實上,綾波麗永遠是我心目中最完美的女性) 於是找到這篇文章,應該有些參考價值 世界原始創世神話的創造類型與文化底蘊 2006年第3期  東北師大學報 (哲學社會科學版)  總第221期  楊 麗娟  (台州學院 中文系,浙江 臨海 317000)  [摘 要]創世造人神話屬釋源神話,包括宇宙起源神話和人類起源神話。其內容主要涉及以下幾個方  面:宇宙的初始狀態;第一個事物的出現;相繼出現的事物的創造途徑;神與人的聯繫;神與神、人與人及人與  神之間的關係;人具有的特點;人在這個世界上的地位等。創世造人神話是人類先民對萬物起源的深深思索  和鄭重的解釋,是人類對世界和自身的一種終極探尋。  [關鍵詞]創世;造人;三界;自我意識  [中圖分類號]I106  [文獻標識碼]A  [文章編號]1001—6201(2006)03—0112—06  在所有神話中,創世造人神話是文化信息含  量最為豐富的一類。幾乎每一例創世造人神話都  是對有關宇宙和人類起源問題的回答。實際上,  同我們一樣,先民「了解宇宙性質的全部努力都是  為了尋找不可毀滅的人」。換言之,我們今天考察  世界創世造人的神話,目的也是為了回答今天人  類能否毀滅的問題。  對宇宙初始狀態和神的誕生的描述,是創世  造人神話的基本內容之一。  在絕大多數的創世神話中,宇宙最初是一片  洪荒與混沌,黑暗籠罩着一切,沒有任何具體事物  存在。中國神話中記載,「天地渾沌如雞子」,「天  氣濛鴻」q)。《聖經》中這樣寫到:「在宇宙天地尚  未形成之前,黑暗籠罩着無邊無際的空虛混沌,上  帝那孕育着生命的靈運行其中。」…古希臘羅馬神  話中寫到:「從前,宇宙渾沌,隨着宇宙的滄桑巨  變,天地有靈。」[2]印第安神話中寫到:「很久以前,  大地荊棘叢生漆黑一片。沒有光明,晝夜不分。  至高無上至靈的天父從最初的混亂中現身」。[3]  宇宙的混沌狀態歷經千萬年,其間自然孕育出宇  宙最初的生命——精靈。當然,另有相當數量的  神話所描繪的宇宙初始狀態不是混沌無形的,而  是該神話所屬民族居住地最為突出的自然特徵。  古巴比倫神話和埃及神話即是如此。古巴比倫神  話中描述到:「創世之前,只有一眼望不到邊的冰  冷海洋。」I4]古埃及神話則認為最初世界只有水,  水中誕生出太陽神——拉。在瑪雅、日本、朝鮮等  民族的創世神話中,幾乎沒有對宇宙初始狀態的  描繪,創世者橫空出世。南美奎什瑪雅人的聖書  《波波爾——烏夫》寫到:最初的世界什麼都沒有,  只有造物主特拍和古庫馬茨,他們創造了所有的  動物。日本神話中寫到:最初,宇宙出現了三位大  神。伊朗神話則寫到:「神從無中從事創造,從而  展示了其神奇之力;混沌之際,他輕而易舉造成自  然界;基本元素應運而生。」  從上面我們所引  用的材料來看,似乎世界神話關於對宇宙初始的  描寫和神的誕生是有兩種不同的說法的。但是。  我們更看重二者之間的聯繫。因此,以下結論值  […]

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Foolbar2000 0.94漢化增強版實在垃圾

RT 以前本人一直用foolbar0.8英文原版.今天發神經,安裝了foolbar0.94漢化增強版本 隨便打開一個專輯的cue文件,看看播放列表,暈死,花花綠綠的,什麼顏色都有 居然把選段名稱,藝術家和格式用不同顏色標記,完全失去原版美觀,整潔. 我正在研究其設置,假如無法自定義顯示顏色設置的話,這種垃圾軟件就一定要卸載. 補充:下午15:53 正式卸載0.94漢化增強版這種垃圾,重新安裝了0.83英文原版 還是0.83版的原版看得美!

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重溫EVA中

昨天開始,重溫 EVA (新世紀福音戰士) TV版 目前看到20話. EVA在歷史上地位無須多言 不僅深刻反映了某些人類學思考,更是”萌”的真正起源.

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本人生存在世界上的若干基本原則

200多年前,美國獨立時代的第一代思想家們,是理論知識與政治實踐經驗的完美統一,具有真正的偉大而高尚的風格,這些人,包括華盛頓將軍,約翰,亞當斯, 詹姆斯,麥迪遜, 詹姆斯,威爾遜, 本傑明,富蘭克林, 謝里曼,亞力山大,漢密爾頓 ,在托馬斯,傑斐遜看來,是“半神半人”式的人物, 在他們的努力下,從獨立宣言到權利法案,從大陸會議到費城制憲會議,從弗吉利亞宗教自由法令到美國偉大的宗教自由與政教分離傳統的正式確立,從1776第一次革命產生到1800人類歷史上第一次因民眾選舉而產生的政權更迭與黨派交接,從1787美國憲法誕生到1803年最高法院司法複審權確立標誌着美國偉大憲政體制最終確立.美國先哲們創造里人類有史以來最偉大的民主共和與憲政制度,同時避免了民眾的愚昧與非理性的狂暴.他們前無古人,至今也沒看到來者. 美國建國前後的這批思想家們是我真正崇拜與尊敬的人.我非常清楚自己思想中的複雜與矛盾.我同樣尊敬偉大的第三帝國元首阿道夫,希特拉.我也非常喜歡切,格瓦拉,而在人類偉大的文明史上我所崇敬的人更是不計其數.但所有這些,你可以把它看作是本人體內不可避免的浪漫主義氣質與根深蒂固的自由主義思想所導致的必然結果.希臘神話,阿佛羅迪特與厄洛斯在銀河遭怪物typhon襲,情急之下化作雙魚跳入水中.這就是本人的星座–雙魚座的來源.雙魚座是最偉大的星座,它兼具理想主義精神,浪漫主義氣質,政治實踐的藝術創造,與靈魂自我放逐般的苦行精神.正是這造就了本人偉大的思想與複雜的理論體系. 這就是說,我推崇所有具有自由主義精神與實踐創造的偉大個體.但在政治文明實踐方面,只有偉大的美利堅合眾國立國思想體系與其先哲們的理論來源-自然權利理論是本人唯一欣賞的.本人在生活,學習與工作中始終堅持以下原則.我儘力使得自己一切行為使人類朝着有利的方向發展 1.絕無干涉他人的自由意志 2.己所不欲,勿施於人;嚴以律己,寬以待人 3.他人的利益就是我的最高利益. 戴安娜拉維奇在”美國讀本”所選的第一篇文章”五月花號公約”的引言里說,”北美殖民基於這樣一種理念,即民眾有權訂立契約,並根據此自己管理自己”,在我看來,這正是美國偉大自由主義傳統的真正來源.美國早期思想家們,用努力與實踐向我們指出了人類有史以來最優秀的一種組織結構與自我管理體系.他們的功績,永遠在我心中 附:美國憲法前十修正案(權利法案-1791年12月15日通過) 修正案[一]   國會不得制定關於下列事項的法律:確立國教或禁止信教自由,剝奪言論自由或出版自由;剝奪人民和平集會和向政府訴冤請願的權利。   修正案[二]   管理良好的民兵是保障自由州的安全之所必需,人民持有和攜帶武器的權利不得侵犯。   修正案[三]   士兵在和平時期,未經房主許可不得駐紮於任何民房;在戰爭時期,除依法律規定的方式外亦不得進駐民房。   修正案[四]   人民保護其人身、住房、文件和財物不受無理搜查扣押的權利不得侵犯;除非有合理的根據認為有罪,以宣誓或鄭重聲明保證,並詳細開列應予搜查的地點、應予扣押的人或物,不得頒發搜查和扣押證。   修正案[五]   非經大陪審團提出報告或起訴,任何人不受死罪或其它重罪的懲罰,惟在戰時國家危急時期發生在陸、海軍中或正在服役的民兵中的案件不在此限。任何人不得因同一犯罪行為而兩次遭受生命或身體傷殘的危害;不得在任何刑事案件中被迫自證其罪;未經正當法律程序,不得剝奪任何人的生命、自由或財產;非有恰當補償,不得將私有財產充作公用。   修正案[六]   在一切刑事訴訟中,被告應享受下列權利:由犯罪行為發生地的州和地區的公正陪審團予以迅速和公開的審判,該地區應事先已由法律確定;獲知控告的性質和原因;同原告證人對質;以強製程序取得有利於自己的證據;並取得律師幫助為其辯護。   修正案[七]   在習慣法訴訟中,爭執價額超過20元,由陪審團審判的權利應予保護;案情事實經陪審團審定後,除非依照習慣法的規則,合眾國的任何法院不得再行審理。   修正案[八]   不得索取過多的保釋金,不得處以過重的罰金,或施加殘酷的、非常的刑罰。   修正案[九]   本憲法對某些權利的列舉不得被解釋為否定或輕視由人民保有的其它權利。   修正案[十]   憲法未授予合眾國,也未禁止各州行使的權力,分別由各州或由人民保留。

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日劇:求婚大作戰

日劇:求婚大作戰 看了感覺不錯。 中文名稱:求婚大作戰 英文名稱:Proposal Daisakusen 別名:プロポーズ大作戦 發行時間:2007年04月16日 導演:成田岳    加藤裕將 演員:山下智久    長澤雅美    藤木直人    榮倉奈々    平岡祐太    濱田岳 地區:日本 語言:日語 【劇情簡介】: 這部愛情輕喜劇講述的是一個戀上青梅竹馬的男生,因無法向所愛的人表達自己的愛意,只能眼睜睜的目送着她與別人牽手步入結婚的殿堂…然而現在,讓一切重來的機會正擺在他眼前,於是時光倒流,男生回到了過去,為贏得女孩的心不懈的努力着… 人物關係圖 VeryCD社區目前更新到第三集。豬豬字幕組 下載地址

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[轉載]本雅明之死與自由知識分子的滅絕

這是幾年前我看到的最優秀的文章 對我個人思想形成影響很大 作者:未知 本雅明是誰?他死了關我們什麼事?的確,本雅明在1940年自殺以後,似乎世界更加地安詳和寧靜。而且,在沒死之前,他那四處流竄和手足無措的行為方式,根本就沒有引起人們多少的注意,或者說,他就是想逃避人們的視線。他正是卡夫卡所指的那種人——”歸根結底,他在一生中都是死者,但卻是真正的倖存者。”因而,本雅明是早該死了卻不死,甚至還留下了一個兒子。然而,卡夫卡認為自己也是這種”死者”,並把他們稱做”真正的倖存者”。而且,蘇珊。桑塔格吹捧本雅明是”歐洲最後一個自由知識分子”,並引用本氏的論斷指出”自由知識分子是一個滅絕的物種”。這就引發了我們的好奇:什麼是所謂”自由知識分子”?他們滅絕了又有什麼關係?   我們還是從本雅明開始。首先我們要指出的是,他試圖成為獨創一派的思想者和文學批判家。但是,好像活着的時候沒有獲得成功。而且,這種夢想帶給他的似乎只有厄運和早已預見的死亡。   本雅明1892年出生於柏林的一個猶太商人家庭,家境殷實,衣食無憂。但是,作為一個猶太人,幾乎從一出生他就感到了整個歐洲對猶太民族的排斥甚至仇恨。這種仇恨最終演變為”納粹主義”,並成為逼迫本雅明自殺的直接原因。(由於納粹的興起,使得本氏被剝奪了公民權成了”黑戶”,最後在流亡自由美國的途中自裁於法國與西班牙的邊境上。)同時,他也幾乎從一出生起就熟悉猶太中產階級為溶入歐洲氛圍而做出的委曲求全,並且旋即就發現了這種努力是不可能實現的絕望。但是,不是說到此本雅明就沒有了活路——事實證明,猶太人是殺不絕的。即便在當時,猶太人向耶路撒冷大規模移民的復國運動也已經開始了。不幸的是,本雅明整個一生中都沒有實心實意地接受這一運動。更為不幸的是,他受到了蘇聯的影響,開始半心半意地宣布自己信奉馬克思的觀點。然而,這種聲稱並不代表他真的接受了列寧、斯大林為領袖的社會主義集團。事實上,在1939年臨死之際,他才第一次閱讀了馬克思的《資本論》。所以,本雅明1926年考察蘇聯時沒有象布萊希特一樣移居蘇聯(他也沒有被蘇聯接受)就一點不奇怪了。另一方面,他贊同布萊希特強調文藝為政治服務的觀點以及對猶太復國運動的同情,又使自己不能完全見容於遷居美國的法蘭克福學派”社會研究所”。這樣一來,蘇聯、德國、以色列和美國,猶太復國主義、共產主義和社會批判主義,都不十分歡迎本雅明的加入。然而,正是為人所拒的落魄,才造就了本雅明獨樹一幟的思想和文風。本氏的思想深邃、龐雜,具有前瞻性。比如,他在《論語言》(生前沒有發表)中預見性地提出”物的語言存在”、”純粹語言”和”語言組成的統一運動”等30年後才開始流行的語言哲學思想;他的”歷史廢墟論”(”沒有一部關於文明的記錄不同時也是關於野蠻的記錄”)、”真理虛無論”(”真理拒絕把自己納入知識領域”)以及注重事物原型和微小細節(反對宏大敘事)的種種主張,和今天的後現代主義不謀而合。本氏雄心勃勃地想把文學評論”重建為一種文體”,極力推崇諷喻、格言式警句和純粹的引文(他曾計劃寫一本基本上由引文組成的著作),因而文風晦澀。而且,加上本雅明行文詭異,所以他的文章難於理解。所以,他申請教授資格的論文《德國悲劇的起源》被認為是不知所云。由於上述的原因,漢娜?阿倫特把本雅明劃為”不能分類”的作家。並且,他也根本無力確立起自己的學派——即自己給自己歸類。   再來看本雅明的生存實踐。如果用世俗的眼光來看,他似乎是一個基本無所事事、不求上進的廢物。的確,他一生也發表過幾篇文章,被稱為”作家”(當然不是什麼”寫手”)。但是,他寫的東西不合潮流。因此,他獲得了博士學位,卻沒有能在大學裏謀到一個飯碗。他一生都沒有一個職業,沒有一技之長。而作為一個”自由撰稿人”,他又是極其失敗的,以至於不能養活自己,更不要說家庭了。然而,這麼一個人,還有天生的好逸惡勞的惡習。他多數時間都在閑逛,好像在半夢半醒的狀態里徘徊,幾乎根本不考慮怎麼去養活自己。剛開始,借口讀書,他伸手向家裡要錢。家裡指望畢業後他會正經謀生,就提供了長時期的資助。三十好幾歲了(他一共只活了48歲),他還和老婆(曾經也是學生運動的領袖)、孩子一起住在父母身邊,以免自己付房租(他也付不起)。他的生活,就只是關在房裡思考,出了門就瞎逛。而且,似乎生來他就有一些貴族的癖好,其中之一就是收藏貴重的書籍。父母死後,他就只有離婚,免得連累妻小。最後,他只有去了巴黎——”閑逛者”的天堂。巴黎,也沒有給他一個位置。他沒有亨利?米勒的運氣,更加沒有後者”曲線救國”的媚俗。本雅明不明白:庸俗才是人的常態。巴黎的天空也只是附庸風雅的天空,否則它就會被眾人推倒。在這種尷尬情形下,本雅明還有心追求所謂的真正的愛情。不用猜,他對蘇聯戲劇家阿絲婭?拉西斯(其時她已婚)的傾慕只能是南柯一夢了。那麼,如此懵懂,他除了死,又還有什麼出路?沒有。正如本雅明評論別人時所講的,他是死於”不諳世事”。”不諳世事”者必死。同時代的海德格爾不是委身希特拉了?布萊希特不是投靠了斯大林?人人都在想自己的後路。只有本雅明張皇失措,不知所終。但是,世俗生活的生疏和徹底失敗,保護了激情不被迅速磨滅,給了他用於”真正的思考”的時間和”靈韻”。所以,正是如此不諳世事,才造就了本雅明。   然而,死後50年,他未曾想到自己成了被眾人研究和吹捧的著名人物。他的全集出了。許多人成了本雅明專家,以他的思想謀生。世人開始感慨他追求的才是真正”自由的”生活。但是,歷史要是能重演,這些人還是不會象他那樣生活。那麼,這些死後的殊榮到底是怎麼回事呢?就象今天大談要見義勇為,譴責見死不救者一樣,在看到別人步入死境時,我們卻避之不及,只當是沒看到。從此而論,”即要做婊子,又要立牌坊”,也許是全世界人民的通病。在人民的心裏,對牌坊的尊敬恐怕超過了憎恨。因為有了這麼一個榜樣,我們就不能隨心所欲,在人前人後還得人模狗樣地活着,以免別人拿自己和榜樣對照而授人以打擊和誣陷的口實。   回到我們一開始就提出的疑問:什麼是”自由知識分子”?所謂知識分子的自由,應該指的是一種獨立和准超然的社會觀察者和知識生產者的地位。正如和本氏同時代的陳寅恪所言,知識分子應追求”獨立之品格、自由之精神”。也就是說,他們是一幫核心社會之外的看客,並時不時地吆喝幾聲,為社會給出一點批評或叫好。因而,自由知識分子不是高人隱者,不問世事;也不是文化戰線的同志,並製造什麼供人民消費的精神產品的個人作坊,或充當意識形態的擴音器。做隱者們實際上是被人間蒸發,其生死早已被人民置之度外。並且,隱者有無思想無可考證。(真正的隱者首先要做的就是隱去思想。死後的流傳,即便非其本意,都是一種隱者的貶值。)就是有,只怕與世俗社會沒有太多的關係,不能為人民受用。而文化戰線的同志,工作主要是宣傳政策、教育人民、豐富文藝。自由知識分子搞的東西,人民不感興趣,因為不如”小燕子”那麼乖巧伶俐和”貼近生活”;統治者也不感興趣,因為他總要罵罵咧咧的、不服管教(即使是為了社會更穩定、生活更美好、政治更鞏固)。所以,自由知識分子就有些里外不是人了。然而,他們還是懷着滿腔的熱情在那裡指手畫腳,希望人民能接受自己的忠告。遺憾的是,除了自由或不自由的知識分子的關心外,這些”真正的知識”問津者少得可憐。總的說來,自由知識分子處於社會的最邊緣的部分,但從未打算真正從社會中出走,所以他們只能達到一種”准”超然的心態而不能真正超越。問題是,他們相信”超越”,並且要勸說人民接受自己的理想。自由知識分子沒有忽視了一個問題:也許,成為真正的野獸而不是超越,人們會覺得舒服。   蘇格拉底算是最有名的自由知識分子,也可以作為他們命運的一個象徵。數千年來,他被奉為歐洲之師。柯拉柯夫斯基講的明白,”有一個人,所有的歐洲哲學家都拿他來認明自己,即使這些哲學家肢解了他所有的思想。這就是蘇格拉底,而一個不能將自己與這一典範人物相認同的哲學家,就不屬於這一文明。”但是,他卻被雅典的政治家和人民一道指控為不虔敬和敗壞青年,並被判處死刑。要強調的是,他的死與陰謀詭計毫無關係,而是根據民主和法制被判處死刑的。話又說回來,人民好像也不是真的要他死,因此起初宣布他要是認罪就免除他的死刑,後來又對他學生收買牢頭以救出蘇格拉底的行動睜一隻眼閉一隻眼。也許,雅典人民只是想趕走他,因為他的聒噪讓他們心煩。剛開始,人民覺得還能忍受,後來就受不了了,甚至覺得自己遲早會被蘇格拉底吵死。更為奇怪的是,蘇格拉底不願認罪或逃走,堅持要飲鴆而亡,因為他說是人民要他死的。問題是,他這樣支持和宣傳民主制,民主卻要了他的命。這讓我們不得不想起了《大話西遊》里的唐僧,他們都是為了闡明真理,又都寧願捨生取義。可是,唐僧也因為羅嗦讓人厭煩。還有人把蘇格拉底的死和耶穌的死相提並論,強調他們的受難性和喚醒人民的理想性。的確,蘇格拉底之死為數千年歐洲民主傳統連綿不絕作出了貢獻,而耶穌之死成就了數千年歐洲人民的信仰。蘇格拉底偉大,而他的死讓他更加偉大。由是觀之,由於對蘇氏的推崇和效仿,自由知識分子似乎如此被命定:活的時候被人民拋棄,死了才為人民所紀念,即”在死亡中勝利”。他們用自己的死對人民說:我講的絕對不是廢話,我可以用死來證明。言下之義是,”我又沒瘋,而且智商還很高,絕對不會為了廢話而死的,所以我講的都是金玉良言”。這樣看來,自由知識分子的存在包括他的死(作為一個最後的高潮)有一種符號象徵的意義,隱喻着某種社會自身清醒和自我了解的慾望。話又說回來,他們的存在也許只有這樣的意義。   那麼,作為自由知識分子,本雅明之死是他的高潮。可是,自由知識分子還沒珍貴到為他們人人樹碑立傳的地步。那麼,為什麼我們把本雅明之死和蘇格拉底之死一起討論,即為什麼要對本雅明之死大發感慨?(本雅明死了很正常,不死才讓人奇怪。)原因在於:有人講本雅明是歐洲最後一個自由知識分子,然後他們作為一個群體就要絕種了。所以,本氏之死還有絕種的標誌意義。於是,我們就有必要議論議論了。   本雅明的時代,在西方,所謂又一輪”知識分子政治化”過程已經快進行到最後。其實,自從知識一產生,或者說知識的生產成為可能,各種力量就開始窺覷其生產權。作為專職的知識生產者,知識分子佔有了相當一部分令人垂涎的知識生產權。因此,歷朝歷代的統治者和世俗權威、宗教權威都企圖收編知識分子,以控制知識。所以,所謂知識分子的自由,為當權者不能容忍。一旦有機會,這一收編過程就必然要發生。在古希臘,憑藉其貴族地位和對奴隸的剝削,知識分子可以保持一定的知識的自由生產。到了中世紀,由於基督教的異常強大,憑藉其宗教特權的世俗化,知識分子的自由特權被沒收。我們可以把中世紀的情況稱為”知識分子宗教化”,經院學者就是典型代表。然後,到了啟蒙時期,宗教的力量開始削弱,知識分子尤其是研究自然知識的科學家又獲得了一定的自由,歐洲的知識分子進入了一個黃金時期。20世紀,特別是二次大戰以後,知識分子開始喪失了其獨立的經濟基礎,要靠自己的知識謀生,即必須受雇於某一階級(資產階級或無產階級)。另一方面,科學開始職業化,並且和政治牽連在一起(馬爾庫塞徑自指出:科學技術是一種意識形態),科學界的超然地位也因此而被取消。另外,自然科學家、哲學家對人文科學基礎的追問,使得後者的合法性受到極大的懷疑。人文學者無力為其知識的確定性辯護,因而知識的銷售成了極大的問題,不得不更加依賴於政治的羽翼以求得基本的生存權。一句話,知識分子不得不附庸於政治。這就是”知識分子政治化”過程,也是知識分子失去其獨立自由地位的過程。本雅明試圖背離這一時代潮流,獨立於時代之外。他與各種主流思潮(猶太復國主義、共產主義和社會批判主義)都保持一定的距離,而以一種真正的研究態度看待它們。所以,他的死標誌着這種努力的徹底失敗,同時也標誌着”自由知識分子”隨着上述政治化而最後滅絕。這樣看來,自由知識分子只能在剝削的基礎上存在。當然,這種剝削可以為社會所承認,甚至以國家的名義進行,前提是國家和人民承認他們帶給整個社會的好處。也就是說,國家可以無償地養活一群知識分子,並給予他們自由,不給他們提出任何任務。而自由生產出來的知識,往往不會是毫無用處的。   對比西方,中國的自由知識分子僅僅在先秦時期才獲得了生存權。先秦以降,尤其是董仲舒”廢黜百家、獨尊儒術”之後,上述政治化運動就基本完成。也就是說,自那以後,中國就失去了自己的自由知識分子。到了後來,知識的解讀和生產更是基本成了科舉制度的附屬品。科舉制度強化了中國知識分子的政治化傾向,並凝練出”學而優則仕”的教條。數千年來,政治對中國知識生產的絕對權威一直未曾鬆動。這也與封建大一統格局的穩定性緊密相連。所以,每到改朝換代,中國的學術、文化就異常的繁榮。典型的是兩晉亂世和”五四”時期。在這樣的時候,知識分子都嘗試擺脫政治的陰影,重新獲得自己的自由。然而,這種時期畢竟太短暫了,很快又恢復到政治的絕對話語權的統治當中去。相應的,知識分子的自由運動也就很快流產。   從上面看來,在自由知識分子的眼中,知識的銷售是不在考慮之中的,即知識的生產是純粹為了生產知識而不是為了獲得利益。當然,不考慮知識的銷售,並不必然導致知識的滯銷。因此,以這個標準來衡量,庸俗化的傳媒文人首先就要被排斥到自由者之外。而學院學者為純粹求真而投身學問的例子,也基本上絕跡了。對於學者,學問首先是一種職業。職業要獲得成功,銷售知識是極其關鍵的。在中國,論文、專著的數量更是與學者們的職稱和回報聯繫在一起。於是,生產什麼知識,學院學者是沒有決定權的。所以,利奧塔才有論斷:權力和知識是同一問題的兩面:誰決定知識是什麼?誰知道需要決定什麼?當代社會是買方市場,知識市場也不能避免。那麼,知識權力似乎已經完全從知識分子手中讓渡出去,而轉移到購買者的手中。從這個意義上講,知識分子政治化過程就是知識市場化過程。這一過程無法避免,也無法回頭。因此,當有人引用尼採的論斷評價本雅明:”他的時代還沒有到來!”我們要說,他的時代已經過去,已經成為遺迹。   進一步分析,自由知識分子存在的意義何在?他們滅絕了又如何?這裡需要討論一個前提:社會需不需要自我覺醒和自我了解?如果需要,社會就應該讓自由知識分子存在,因為只有他們才提供了真正的社會自覺的可能性。這是由自由知識分子特殊的邊緣地位決定的。沒有自覺,社會照樣在運轉。但是,作為一個行而上的疑問,這種運轉有沒有既定的規則和路線,並不能得到客觀性的驗證。如果社會發展的內在純粹的物質規則不存在,就需要我們自覺社會的發展軌跡,以引導它朝更健康、更符合人類理想的方向上前進。退而言之,這種規則存在,也需要人的主觀性的參與。馬克思就指出,社會的發展除了經濟基礎的作用,還不能排斥人的主觀能動性。(這裡要特別指出的是,馬克思應該也算是自由知識分子的一員。他為無產階級服務,是因為他的理論信仰,而首先不是受雇於無產階級。)那麼,無論如何,人類對社會的自覺是有積極意義的。它能夠使特定的社會不至於墮落,偏離我們的理想。所以,在一個健康社會,自由知識分子不應該滅絕。從這個意義上,他們的滅絕反映了當代社會和中世紀一樣,出現了一些缺陷和問題。而這一缺陷的影響,也許暫時還看不出來。   另外,知識分子需不需要對自身地位的自覺?這一問題,應該要引起知識分子的關注。不懂得自身命運,還怎麼去研究別人、研究社會?從這一點講,對本雅明之死,我們起碼需要一點基本的”兔死狐悲”的想法。本雅明死了,自由知識分子完了。按照辯證法,在某時某地,他們還會重生。值得我們思考的是:為什麼社會不能給自由知識分子一個穩定的空間,讓他們自由地發揮,而是一再對他們苦苦相逼?畢竟,在這個社會中,許多人群生存的合法性一樣沒有真正辯明。

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人類的性與愛

前段時間在學校上某節選修課時,旁邊坐着一位女子,精緻耳鏈,面龐亦屬於很養眼種(Vivian類型).從任何角度看,其均為本人欣賞類型.即村上春樹所說的”百分之百的女孩”,或米蘭昆德拉所闡釋的”百萬分之一的不同”所具有的無限魅力. 為穩定心神,遂當即作此文.其中一些邏輯比較混亂 數日後今天,就着電腦裏面放着的歌劇”尼伯龍根的指環”最高潮段落-“眾神的黃昏”的聲音,我把寫的這段文字打了出來. 生命中的每一些意外,可能將成為具有某些特殊意義的事件或其契機. 按照蒙田觀點,人類是最脆弱的,它不能像其它動物一樣,基於簡單的生殖本能存活.人類的性,由於與文明不可避免的抵觸,而必然受到壓制.愛欲(福柯稱為”快樂”)被證明為人類最內在本質具有生物學意義,人文明對性壓制,不能認為只與其阻礙文明發展有關.人類與其它生物相比是最孱弱的,這意味着我們脫離原始程度(康德稱為自己加於自己的”不成熟狀態”)越遠,人類自身生存就越發依賴於有組織的寫作,即社會化過程,這一過程進行愈久,系統就變得愈複雜,或者說.人類自身成熟化過程本身越來越趨於無法控制,現代性揭示了這一”異化”過程.文明本身必然脫離人類本願生存目的.性慾對於人類生存,繁衍,至少在目前的醫學技術水平上,是必須的.這從根本上發現了文明與人類自身的獨立性,出於對人類自身最低限度延續要求,文明必須允許並將性至於某些特定情境下控制,考慮廣義上的性(包括同姓戀,異性戀,雙姓戀,虐戀,生理性別倒錯等)是否在本體論意義上具有人類本質的意義並無任何價值,”存在的即是合理的”即為生物界唯一法則.但廣義上的性只因為文明的發展才具有重大的關係.也就是說,文明使性具有了威脅文明發展的負面效果.這就是全部邏輯. 2007.04.02 移民學 選修課 上作 有刪改

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