不能承受的生命之轻

法语写作作家米兰,昆德拉在”不能承受的生命之轻”中探讨了生命存在的社会性价值,与个体在社会崩坏背景下生存状态问题.与其他作者不同.昆德拉着力于人类精神中的情感与本性统一-狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的融合 米兰,昆德拉所追求的,是生命中最具激情的一部分,即女人身上的”百万分之一的不同”.正是在这个层次上,昆德拉没有逃脱本质主义窠臼.在他的文论(我看过”被背叛的遗嘱”)中,表现的很清楚.昆德拉最欣赏的,是塞万提斯式的作家

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心跳回忆WIKI

http://tokimeki.sakura-paris.org/wiki 这是我两个月以前建立的.由于一些原因,一直未大量维护 这几天.因为国外最大的心跳回忆主题网站,重开 大量资料出现.本人计划重新开始WIKI维护 如果您有任何心跳回忆资料,图片,文档等,欢迎您向我提供 您可以直接访问我建立的心跳回忆WIKI 无需登陆即可编辑,添加内容 或者,您可以发送相关资料到以下邮箱 [email protected]

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女性主义与男权社会

同样是我几年前写的短文 .一并发出.存档且供参考 本来我是没有立场说话的,因为我对本文题目:女性主义与男权社会的学习和研究还远未结束,然而,随着阅读的深入,我发现这个话题非常复杂,牵涉到的概念和学科之多,绝非片刻之功所能掌握,于是便想把已阅读过的材料“梳理”一下,以方便以后的深入阅读,于是,便有了本文。 女权主义(或者说是激进的女性主义)一向认为:几千年来的历史是一部男权社会的历史,是一部男性对女性压迫的历史,无论是在早期人类社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会或是自称为“社会主义社会”的社会,都存在男权制度(当然,马克思主义女性主义不这么认为,他们的观点自然是认为只要且只有到了社会主义社会,女性才能得到真正解放,然而这种观点的错误也是显而易见的:女习惯内的解放并不仅仅是经济上的解放,而更多的表现在文化与话语领域上),所谓的男权社会,即是指“各种形式的压迫将男性提升到了权利与威望的地位”,这种男性中心话语的表现在各个时代不同,然而基本内容是一致的,都是由男性控制社会权利,承担社会发展与进步的责任,而女性则处于从属地位,她们的社会角色与价值更多的体现在家庭上,即“相夫教子”,“承担家务劳动”等,这样,男性与女性的社会价值就被对立化了:男性偏重于社会社会责任,女性则偏重于家庭义务,这也是女性主义的社会性别理论的基础。 然而,这种男权制度并不是与来就有的,(至于是否会永远存在下去仍不得而知)我们知道,人类社会得最初状态是母系氏族社会,后来逐渐发展到父系氏族社会,在这一过程中,生理因素是最为重要的,女性的身体体能本不及男性,而月经、分娩与怀孕也削弱了其劳动能力,因而随着科技进步,当社会对劳动力的需求由女性所擅长的细致、敏捷转为男性所特有的力量、体力上时,男性就逐步变为社会劳动力的主体,并在经济层面上奠定统治地位。值得一提的是,在这一过程中,女性的心理因素是非常重要的,因为女性的母性、温柔的性格(即所谓的女性气质)似乎决定了其最终只能在家庭领域发挥作用,而在强调竞争、勇猛的社会劳动、生活领域必须处于服从、从属地位,更有甚者,认为女性天生就是被压迫的,这就是著名的弗洛伊德主义生物决定论,弗洛伊德理论的核心便是“性”了,他是从女性在性交中的被压迫、被侵犯以及从属性质来说明的,一方面,女性由于缺少男性的阳具而具有一种“阉割情结“(即一种阳具羡慕),这使他们在男性面前有着天然的不如人,自卑的心理,因而甘心被压迫,被统治(然而,少数女性化自卑为自励,立志统治男性,而在男性中心社会闯出了一番天地,但女性的“气质”似乎决定了这种人注定是少数),这种自卑心理在青春期被强化,因为女性的快感区(这是一种本能)在这个时期必须经历一种由阴蒂快感向阴道快感的转变(生理学和胚胎学表明:女性的阴蒂和男性的阴茎是同源器官,因而阴蒂就作为女性身体中男性因素的代表与象征,譬如,女性手淫的主要器官便是阴蒂),这种转变意味着女性对主动的性快感(即男性所特有的“原欲”)的追求的放弃,而甘心接受被动的性快感,而且,相当一部分女性没有完成这一转变,因而她们在性爱中感受到的就不是快感,而是痛感。另一方面,在性交中,女性始终是处于被动的——由于生理因素决定:女性一旦转为主动,就会丧失了其快感的源泉(这也是“男妓”无法“普及”的原因之一),而且,男性的插入本身就是对女性的侵犯,这也许是女性在社会生活中受压迫的根源。然而,弗洛伊德的错误也是非常明显的,:他的整个理论是建构在“性”基础上的,这本身就犯了泛性主义的错误,更重要的是其忽略了社会文化层面的性别角色形成的社会化过程,(这一点由所谓的“女性气质”决定,下文我将论及),因而也受到女权主义批判。 上文我所说的是女性的传统社会地位,或者说是在社会生活方面的表现,而对男权社会批判的另一个重要方面就是对传统女性气质的批判,这个特征更多的表现在女性的家庭生活方面。传统女性气质要求女性要:“温柔”“服从”“脾气好”等(注:把这些特征作为评判女性的标准,即为社会性别论,其先驱者应为 《女权辩护》作者玛丽,沃斯通克拉夫特),这一方面决定了女性更多的是在家庭中发挥作用,另一方面,决定了女性在家庭中仍处于服从和被统治地位,因为男性象征着阳刚,而女性则象征着阴柔,阳刚永远是最光辉,最主要的,所以,自古一以来,女性承担了所有的家务劳动与责任,勤勤恳恳,然而得到的却是丈夫不时的责骂与羞辱(似乎男性天生具有侵略的意味),而由女性气质所决定的“妇女是为男子而生,为安慰和帮助男性而存在”的思想,更是把女性看做男性的私有物,男性可以随意拥有甚至仍掉(如中国古代的七出之条),甚至,可以拥有三妻四妾(这种现象虽然是男性霸权的反映,却是家庭演变史上的必然,即恩格斯所说的群婚制—单偶婚—以妻妾为补充的一夫一妻制的发展规律),而女性仅仅若是多次出嫁,或是未婚而失去贞节,就会被骂作“浪妇”“人尽可夫”(这种现象如今在非洲仍有残留;这似乎有生理上的原因,女性的贞节可以判断,男性则不能),于女权主义看来,这种女性气质实质是男性霸权的象征,更是男性统治女性的工具,必须彻底废除,女性才有可能获得彻底解放与全面发展。然而,这种女性气质的原因究竟是什么呢?在这一点上,大多数女性主义者有着共识:即这是由社会文化层面造成的,“通过文化上特定的社会化过程,我们学会了何为阳刚,何为阴柔,即认同了男性和女性的特征”,“因而,不是生理差异,而是不同的文化期望和社会语境才使我们成为男人或女人的”(这种观点是对弗洛伊德主义的否定:更多的将其归结于文化和心理因素,然而,从另一角度看,心理未尝不与弗洛伊德主义有联系)。 以上我介绍了女性地位与女性气质的产生与根源,而女性主义对男权社会批判的另一方面是对传统女性角色的批判,这一点,我将在论及女性主义发展史时简要带过。 现在我们看一看女性主义的发展演变,从历史上看,女性主义产生与文艺复兴和启蒙运动基本是同时期的,如上文所提到的《女权辩护》就是对卢梭《爱弥尔》的批判,然而,女性主义思潮真正的春天的到来却仍是伴随着女性解放运动的爆发,即于1920年于欧美获得最后胜利的妇女选举权运动,不仅使女性获得了部分教育与就业权利,更构成了自由主义女权主义的第一次高潮——即激进的反对男性霸权,争取女性基本权利,这次运动虽然影响很大,但除了在意识上给我们震撼以外,在理论上和实践上都没有动摇男权社会的根基,我要着重介绍的,二十世纪五六十年代爆发并一直延续至今的女性主义第二次浪潮,这次浪潮从思想上解构了男性中心观念的理论基础,具有重要的思想意义。首先兴起的是西方激进主义女性主义,西方激进主义女性主义要求废除男女之间的差别[即废除家庭主妇的角色],废除传统的社会劳动分工与家庭分工,从而造就根本上的家庭平等,作为达到这一目的的方式,他们提出了女性与男性对立的原因:女性的生育功能,并力图通过技术手段取消生育负担,打破“性的阶级体系”。(从历史上看,这种观点是有依据的),然而,激进主义女性主义太过偏激,提出的由多是激进的口号与组织妇女运动,这决定了他们无法在意识形态根部撼动男权社会的根基,(甚至,有一部分激进女性主义者提倡“女同性恋”作为反抗性的阶级对立的武器,完全背离了生理的自然本能,真是荒唐),与之同时期的还有西方马克思主义女性主义,这一派别的核心是将反对父权制和反对资本主义结合起来,从阶级压迫角度分析问题,自有其一定合理性。我还要说的是,在当代女性主义思潮汹涌澎湃的那几年,正值西方当代思潮启蒙期与反对种族歧视和殖民主义的运动高涨期,因而女性主义与反对种族主义和殖民主义自然的结合起来,产生了第三世界女性主义和后殖民主义女性主义。第三世界女性主义强调种族歧视的重要性,认为其“远比家庭和性问题重要”[其与女性主义的交叉点在与黑人妇女和白人妇女的差异],后殖民主义则非常重视经济问题,关注不同阶级女性的利益冲突与解放道路(从这个意义上说,其与第三世界女性主义倒有一些一致,另外,其对经济问题重视不同与马克思主义女性主义,其所用的“阶级”可能用“阶层”来代替会更合适)后殖民主义在当代影响很大,且与20世纪90年代以后的女性主义思潮紧密结合起来。90年代以后的女性主义思潮,据我总结,大约有三个方面,一是后现代主义女性主义,这一“主义”否定以往一切女性主义,否定理性的存在,过于偏激,因而其价值更多的体现在方法论上:强调多元化与差异性——对于女性解放来说。另一个派别是以“性”为核心,提倡性解放,性放纵的女性主义,这与60年代弗洛伊德主义女性主义是有关联的。[这一派别更多的是用女性叙事和女性书写来表达的,如中国当代所谓“美女作家”]。第三个派别就是对传统社会分工进行批判[反对女性角色],他们强调的女性的独立—特别是经济上的独立,以及对职业女性的推崇,在他们的努力下,现代西方女性正越来越“自主”,传统的家庭妇女在西方已接近消亡,然而,西方女性的解放并不代表整个女性的解放,而不过是女性阶层的分化:当现代西方妇女拒绝接受传统妇女的角色,而男人又拒绝分担50%的家务时,这些家务便由西方家庭里的廉价第三世界保姆和女佣所承担了,表面上看,这是合理的,然而实质却是人的异化与女性的分化,女性失去的将是“第三世界最后的资源:母爱与性”,这也与后殖民主义有关联,[关于这部分内容,见于西方最近出版的一本书:《全球妇女:新经济中的保姆,佣人和性奴隶》,中文版尚未出版,抑可参见《中国妇女报》2003.08.04 3版书评] 写到这里,本文也要结束了,最后我要说的是:女性的解放虽已有成就,仍任重而道远,真正的女性解放应是全部女性的彻底自由与全面发展,或许,这只能由“母性”来完成[现代女性主义多是彻底否定女性气质与角色,否认男女差异性,殊不知,这种男女之间的差异性——或者说是女性特有的特征,如“母爱”“关怀”等,不仅不是男性压迫女性的工具,更是女性得天独厚的性别优势,它们是拯救地球与人类文明的重要资源,是热爱生命、反对强权的女性文化和女性伦理,或许,只有提倡男女互补,发挥女性特有优势的生态主义女性主义才能担负起女性解放的重任],无论如何,我坚信,几千年来的男权社会必将终结。 [全文完] cxy152376 20030808四   说明:本文2003.8发表于网络,为2003.8我学习女性主义的结果

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中国现代文学史 .导论[草案]

这是2003年本人写的短文.一并新贴在博客上存档也供参考 中国现代文学史 .导论[草案] 最近一段时间,对于文学这一话题,我产生了浓厚的兴趣。 文学,作为语言艺术的最极致的表现,作为以各种不同方式描摩自然社会与文学创作者独特内心体验的一门人学,是以一种较平和宽容—或者说是以某种间接的态度对现实进行批判。反思抑或是前瞻[注意:这里的现实与“现实文学”并非狭义的作为文学史上创作流派的现实主义与写实风格,亦非马克思主义所认同的作为反映社会存在与社会形态的意识形态化的社会意识与政治话语,而是一种抽象的作为夸张的、概括的虚拟现实的文学作品的间接原型,从狭义上看,抑或可看作对人类几千年来努力想要摆脱兽性生活圈子的反思,从这个意义上看文学就是对文明幻灭感的血淋淋的描叙—对于我个人的文学观],因而把文学看作哲学,文学家看作哲学家的观点,却也有其理性—所有的人都是哲学家。文学的发展、大致可分为蒙味时期[这主要指现代意义上的文学概念诞生以前的阶段,亦可称为前文学时期,这一阶段语言尚未完善,文字还未诞生,文学则以一种较为古老的形式­­——与其他艺术形式相交融——譬如,原始舞蹈的唱词,图腾禁忌的圣典,文学在这一阶段尚未独立(网络时代的今天,文学有向原始艺术混合形式回归的倾向,正如我在其它几篇关于网络文学的文章里所说,这对于文学形式与文学理念的发展,究竟有和作用,尚未知晓),也有论者称此阶段文学为“说唱文学”抑或是“口传文学”],古典时期[这一分类较为宽泛,二十世纪以前——或者说是以人类精神世界的盲目与文明的失落——借助与某些极端或禁忌的形式的现代文学诞生以前的文学均属此类,亦可再分为前古典时期,中世纪,文艺复兴时期及之后——然而这也缺乏价值与必要,关键的是,这一时期文学或简单的揭露现实,或用费尔巴哈式的抽象的、完满的“人”作为其文学主旨的核心(文艺复兴对人的解放),从而陷入主客体对立的深渊(这也是古典哲学史上永恒的话题,而在现代,将主客体矛盾绝对化的主——客体哲学<抑可用中国古代的心——物哲学来描述>受到前所未有的批判与质疑,从而转向以人性盲目为中心的主体性消失思潮——关于这一点,我将另行撰文论述)。这也是古典时期各种对立思潮:现实主义与浪漫主义(自然主义等派别,大可归于此两种中)的通行弊病],现代时期[这一时期就是我们即将详细论述的,其主旨在于工业文明对于人类精神世界的侵蚀以及由此产生的人们自我及个体差异的消失(然而这与后现代对主体性的解构不同——后现代将其看作必要而合理的逻辑,而现代主义则试图重建这一差异)——然而在前期和某些地区——如中国盛行的所谓人道主义与个性解放文学传统,可能只是古典时期的延续,真正的现代主义文学应强调“人性”],后现代时期[后现代是我较为熟悉与感兴趣的一个范畴,对于其意义的介定取决于对现代的理解和对“后”的认识——(对于现代主义)决裂,抑或是延续,可以把二十世纪五十年代以来的后现代文学分为两类:延续现代主义人性传统的——这一类多吸收二十世纪六七十年代以来各种盛行于西方的思潮,诸如反站主义,反对种族主义,激进女权主义的营养;强调意义的缺失与世界的不可理喻性的后现代文学——这一派别同后现代思潮本身,繁浮丛杂,不可概论,然而却也有某些共性,如强调细节和现象描写,用没有本质的现象去反映本质等,前一流派更多的应叫做晚期现代主义文学(哈贝马斯所认为的)后一派才是真正的后现代文学],[然而,这里所作的划分依据主要是作为现代文学核心与最主要形式——小说的发展阶段来分类的,而在小说尚未成为现代文学主体的时期,似有另当别论,值得一提的是后现代文学对一切有确凿意义的事物与命题提出质疑,其中就包括了对小说作为现代文学核心的合理性质疑,譬如,有人认为小说之所以作为文学主流的原因在于其满足了人们对于线性的情节发展与逻辑的追求,而在一定方面延续了现代主义传统的当代西方主流后现代文学对传统文学形式的背离,放弃对情节性的追求等对小说在文学中的地位也构成了威胁(这类后现代文学较于注重文本的语言结构,即结构主义和后结构主义符号学及文本的政治权利,即新批评派所强调的“话语”)],现代文学在文学史上占有一种重要的、抑可说是承前启后的作用——上继承了文艺复兴的人本传统,反对专职与压抑,下则创造性的—或者说是第一次完整的、系统的提出——或者说是开启了文学史上的“人性”传统[这一传统在强调多元化与差异性的后现代文学的今天,并未在实质上丧失或被抹杀,恰恰相反,以一种普遍怀疑的态度重新出现],具有重要的意义。 我们现在将讨论中国现代文学。事物有其特殊性,中国现代文学与整个现代文学或西方现代文学相比,也具有不同特点与特殊属性。与之相比,中国现代文学虽起步较晚[一般认为中国现代文学起于己于1917年,于1949年结束],但与西方现代文学发展差距并不时很大——在当时,正是一站后西方现代文学的高峰,一大批文学家与理论家活动踊跃,此起彼浮,然而中国现代文学界在当时却与西方现代文学[更偏于强调世界的荒诞性]相距甚远,究其原因,主要是由于中国封建制度与其旧文学传统根深蒂固,源远流长,直到文学革命前,应用文言和古白话,提倡——或者说是表述封建精神的旧文学仍处于主导地位,因而当胡适、陈独秀等举起文学革命的大旗,提倡现代白话形式与“言之有物”的思想内容时,中国文学工作者所要做的不是引进和接入西方现代文学手法与传统,而是首先举起反对封建、反对专制——提倡个性解放[这可以说是中国现代文学传统的核心]的文学大旗,以文学为武器来揭露黑暗西安市,反对愚昧,抒发理想追求[无论是现实主义,还是前期一度与之相提并论的浪漫主义,均不外乎此思想主旨,只不过是方法形式各异而已——虽然加速了思想领域封建文化的解体,但也延误了中国现代文学现代化的进程——在西方,这一革命早在文艺复兴时期就已彻底完成],而在其后连年军阀混战,民不聊生,又迫使中国文学工作者[也可以算是知识分子]将目光投向对理想世界的向往与对革命的追求,从而使新文学“为人生”的文学传统变本加厉,产生了所谓“普罗文学”,一直延续到中国共产党获得全国政权。则更是大力提倡绝对的现实主义与政治化的文学,对西方文化一概拒绝,中国文学终于与世界现代文学彻底决缘——直至八十年代关于文学目的的讨论,这不能不说是一个遗憾[说明:1。在中国现代文学史上,仍有部分作家继承和引进了西方现代主义传统与借鉴了其创作手法,如前期象征主义代表诗人李金发以及后期集大成者戴望舒,还有施蛰存等人对弗洛伊德主义的引进与其开创的心理分析小说,张爱玲对内心独白、自由联想、蒙太奇等现代主义艺术手法的运用,均属此类,然而这与当时主流文学相悖,甚至连鲁迅也曾受到过普罗文学的无理批判——滑稽。这类文学因而在解放后患上了失语症,不为人知,直到八十年代。2普罗文学(革命文学)在抗日战争时期达到了高峰——产生了纯为抗日而进行文学创作的“抗日文学”,其界限与标志应为毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》,毛泽东讲话的两个核心观点为:文学要为政治服务;所谓文学必须要为工农兵等大多数人服务(大众化情结)——这也是毛泽东一生文艺思想的核心,于今天看来,这两个观点是彻底错误的(强调文学本体论上的价值),但在当时却受到革命文学吹捧,被作为圣经,郭沫若曾经对这个讲话评述道:有经(道理)有权(权宜之计),倒也适宜,遗憾的是毛泽东当时并没有认识到这一点,反而在晚年变本加厉,更而导致了中国现代文学传统的中断。3。中国新文学工作者向来缺乏独立性——拉帮结派,后期更为政治(革命文学)所附,“个人主义者是无处容身的”即所谓“知识分子政治化”的过程,这也标志着中国自由知识分子过早的终结。] 中国新文学主流批判。对于中国新文学的发展脉络与演变形态,在本导论中我不想论述,不仅是因为言之过早,更因为其毫无意义。而在这里,我要说的是新文学主流传统[从为人生到为革命]弊端分析,更确切的说,是对其彻底的批判[这不仅与新文学主流本身弊端有关,而与我在治学过程中一种天生的、受后现代主义影响的对主流的反感有关],于我看来,宣扬滥情主义[郁达夫自传体小说及创造社的浪漫主义传统],理想主义[如解放区赵树理、孙梨、周立波等人创作及丁玲后期的一些作品]极端批判现实主义[鲁迅中后期作品,矛盾,曹禹等人作品]及宏大叙事[譬如巴金《家》《春》《秋》]的一切主流作品都是垃圾!通通是垃圾!。一无是处,通通是垃圾!它们只是片面的、单纯的揭露黑暗现实,抒发生命体验与内心感受,更是染上了浓厚的政治色彩,而对于西方现代文学中各种精妙绝伦的手法或弃之不用,[犹暴榛天物],或用在错误的方向[如中国现代文学史上“第一篇运用意识流手法的小说郭沫若《残雪》],不仅毫无价值意义,完全忽视了文学创作的形式的内在规定性与文学本身价值[客体相对于主体的作用与意义——然而主客体却也是混淆的——在现代文学中],更是将主体[个人,革命阶级]与客体[黑暗社会,统治阶级]完全对立起来,走了西方文学早在古典时期就已走过的错误的老路,因而这些作品都是垃圾,通通都是垃圾!其不仅对于人类文明发展没有任何促进与推动作用,更是误导广大群众,错误的批判了中国”现代主义”文学,从而使中国现代文学丧失了与西方现代文学接轨的最后机遇,直接导致了中国现代文学在二十世纪的衰弱,从这个意义上说,中国现代文学主流无异于是中华民族的千古罪人!在这里,我愿引述傅雷那段著名的论述来说明新文学的弊端:我们的作家对于技巧一向是鄙姨的,…哪一种主义也好,倘没有深刻的人生观,真实的生活体验,迅速而犀利的观察,熟练的文字技能,活泼丰富的想象,是决不能产生一件像样的作品的。其实,何止是技巧,就连新文学主流所提倡的“主义”也不见得正确——历史证明,绝对公正合理的社会主义与彻底的革命本身都是不存在的。[当然,中国现代文学主流传统中仍是有一些优秀的作家的,最著名的如老舍——被施叔青称为中国现代文学史上可以获得诺贝尔文学奖的三个人之一(另外两个是张爱玲和沈从文),作品的语言运用平实无华却又炉火纯青——一部11万子的《骆驮祥子》,全篇只用了不到2000个字,连小学生也可轻松阅读,在某些方面堪与中国现代文学史上最杰出的作家张爱玲并驾齐驱。] 对于主流文学以外的文学家及文学作品,无论语言运用(哪怕很复古),思想内容(哪怕很低俗)如何,我都是很欣赏的——或者说是怀着一种欣赏的态度去评论,甚至对于宣扬才子佳人的鸳鸯蝴蝶派小说和所谓的“黑幕小说‘——至少他们在文字技巧上远胜于巴金《家》之类的垃圾,而对于两类中国现代文学,我更是非常认同或者说是赞赏,一类是继承了中国古代文学传统的文学作品。中国现代文学对于中国古代文学传统一向是鄙夷的,甚至是批判的,虽然在新文学发展初期,《红楼梦》等古白话小说曾被用来做武器反对文言小说,但很快就被弃之不用,到后来强调语言“无比朴实”的左翼无产阶级革命文学更是对其彻底批判,诸不知,包括《红楼梦》《儒林外史》在内的中国古代文学之所以延续数千年,自有其合理性,而其中某些叙事手法与抒情传统更是中华民族传统文学的瑰宝,有着不朽的光辉,在中国现代文学史上继承了中国古代文学传统的除了张爱玲对旧小说形式与行文格式的借鉴,以及白薇等作家的富于抒情的作品外,就是林语堂、周作人一派了,他们都倡导“美文”“小品文”等,均为“直抒性灵”,为继承了明末公安部派的文学传统[以及英国现代“杂志文”体裁],具有积极意义[然而,周作人与林语堂文章虽有相似,仍有不同,周作人提倡“冲淡隽永”,其第一标准就是“不露才”,林语堂则提倡“幽默”“闲适”,游戏三味,生活被艺术化了]。另一派就是引进西方现代主义创作手法[甚至是思想内容]的作品,这一类作家有象征主义诗人李金发,何其芳等,大多具有华丽词藻,丰富的意象以及整体性的象征[在以后我会一一论及],以及弗洛伊德主义的心理分析小说,如引进了日本新感觉派小说的施蛰存等人[关于这一点,见于我的另一篇文章:《漫谈:性解放,女性主义与中国现代文学史》]而对于同时继承和引进了以上两类文学传统的作家,我更是大加赞赏和崇拜,最著名的如王德威所说的继承了中国古代文学的抒情传统与西方现代主义新感觉派文学的张爱玲——于我看来是中国现代文学史上最宝贵的成就,其作品意象丰富,长于内心独白等意识流手法[在某些地方还用了蒙太奇手法,如《金锁记》中七巧照镜子的情景——用巧妙的手法连接了作品的两个部分]繁富的譬喻[被亚里士多德称为判断作家是否具有天才的标志]以及雅俗共赏的欣赏趣味,其无愧为中国现代文学史上现代主义创作手法的集大成者,而其更以区别与卡夫卡式的“荒诞”的张爱玲式的“苍凉“在现代主义文学史上占有一席之地——然而最终却与其作品所表现的一样,化作一个苍凉的手势。 以上是对中国现代文学史的总体派别与特征作了一个大致的把握,在以后,我将对各种流派与作品作详细分析与一一评述,这里就先说到这里。 cxy152376 2003.08.30  说明:本文为我2003.8开始研究现代文学的前期成果

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[以前写的东西]漫想:性解放,中国现代文学史,女性主义

这是本人几年前写的短文.现在新放在博客上.存档亦供参考. 中国现代很多作家都受西方文化与写作流派影响,其中最主要的就是现代派了,其中一方面是对其手法如变形、象征主义的借鉴,另一方面是对其展现的现代人迷惘、失落的精神状态及由此产生的变态心理的描述,在中国现代作家中,相当一部分作品描写人们的性解放与性压抑,其中主流派别是由此对封建伦理观进行抨击,从而回归现实,如丁玲《莎菲女士的日记》,这类作品的思想意义在于某些学者所说的女性解放史(现代)上的第一次解放:女性社会(意识)解放(即通过性爱追求来表达对男权社会的反抗),还有一种类型是彻彻底底的现代主义——将性爱上升至人性的欲望本能——按照弗洛伊德的观点即把“力必多”(原欲)作为人类一切行为德动机与历史发展的推动者,许多作家对此进行了积极尝试,著名的如施蛰存的心理分析小说。譬如其作品《石秀》,将石秀杀死奸夫淫妇的动机解释为对潘巧云的美色动心与对杨雄的“义”的道德斗争(即弗洛伊德所说的“伊德”与超自我(道德化的自我)的矛盾)的结果,在一定程度上解构的传统性观念,具有重大的思想意义——然而其终究没有达到现代弗洛伊德主义女性主义的高度:将性爱看作男性特权的象征,并以游戏的性观念予以反驳(实际上,弗洛伊德主义仍然存在严重问题:它只是用生物因素的生物决定论来解释男女地位的差别,甚至将这种不平等永恒化,而完全忽视了社会文化领域,从这个意义上说,它与女权主义是完全对立的,也因此而受到西蒙娜,波伏娃的严厉批判,但在当时,在中国,其强调性的本能性对于中国传统理念实在是一个革命,因而在客观上具备了女性解放的意义),事实上,这一女性解放的历史使命,在中国文学史上,经80年代王安忆“三恋”中女性对肉体快感的追求,90年代前期以陈染、林白等作家作品为代表的女性第二次解放:身体解放,直至如今以卫慧,棉棉为代表的所谓“美女作家”将性看作自我放纵,自我接受的产物(即追求极限体验与高峰快感),已基本完成。(然而,这里所说的解放更多的是指女性的身体解放,而在社会文化层面上仍任重而道远,男性主义仍根深蒂固,女性的社会角色定位仍受布尔迪厄所说的男性中心观念无意识的作用和影响。) (本文纯属放屁,只为个人休闲而作)

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纪念阿道夫,希特勒去世52周年

阿道夫,希特勒是我最崇拜的人之一,也是人类历史上最伟大的人之一 阿道夫,希特勒 Adolf Hitler(1889年4月20日—1945年4月30日).第三帝国(1933~1945)元首.德国国家社会主义工人党领袖.生于奥地利,早年流浪维也纳.第一次世界大战期间入巴伐利亚团,获一枚铁十字奖章.1933年1月30日,被任命为德国总理. 从1933到1942.希特勒创造了伟大的”第三帝国”这一千年帝国空前伟大的成就.他的扩张行为把伟大的德意志民族带到了历史的最高峰.从北非到欧洲最北端,从莱茵河左岸到莫斯科.第三帝国的疆域超过了德意志民族历史上的任何时期.是他,阿道夫,希特勒,造就了这一切.希特勒和他的第三帝国以无可辩驳的成就向人们证明:德意志民族是世界上最伟大的民族 1945年4,30,第三帝国不幸战败.希特勒自杀身亡 参考资料: (部分来源于中国大百科全书-外国历史卷) 希特勒 http://www.sakura-paris.org/knowledge/hitler/hitler.txt 第三帝国 http://www.sakura-paris.org/knowledge/hitler/3.txt 德国国家社会主义工人党 http://www.sakura-paris.org/knowledge/hitler/dang.txt 恶魔复活记(电影) http://lib.verycd.com/2003/11/19/0000000790.html 给出一些图片.

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维斯瓦娃辛波斯卡-和石头交谈

话说本人喜欢的诗人不是很多,维斯瓦娃,辛波斯卡算一个 波兰女诗人(1923-).(一译 维斯瓦娃,希姆博尔斯卡).曾获1996诺贝尔文学奖金 是我最喜欢的诗人之一.其诗作冷酷揭露整个复杂世界人性的异化与不可认知的必然悲观性 “以精确的讽喻揭示了人类现实中若干方面的历史背景和生态规律” 当年读张爱玲,印象最深刻的是其生命后期中”苍凉的手势”.任何绚烂都会归于平淡.任何真正的张迷都会理解其中蕴含的无尽的深刻对生命意志认识.意志主义之于极致的必然结果将是生命的暗黯淡.从尼采,文森特,梵高,到叔本华.莫不如此.与16世纪以来的伟大的新家伦理相比,这种生命意志,或者说基于力多比的”欲望”(福柯称为”快乐”),是整个人类世界本质与真正本愿推动力.生存总是与毁灭相联系的 <font size=4>和石头交谈</size> –维斯瓦娃辛波斯卡 我敲响石头的门, ——是我,请让我进去。 我想进到你的里面, 观看你的四周, 呼吸你的气息。 走开——石头回答, 我紧闭密封,无缝可进, 即使把我分成碎块, 我也封闭得很紧; 即使把我研成细沙粉末, 我也不会放进外人。 我敲响石头的门, ——是我,请让我进去。 只是出于纯粹的好奇, 一生中仅有一次机遇。 我想造访你的殿堂, 然后在去看看树叶和水珠。 可是我的时间所剩无几, 我之将死定会把你感动。 我是石头——石头回答, 因此我必须无动于衷。 从这里离开吧, 我连笑也不会笑一声。 我敲响石头的门, ——是我,请让我进去 。 我听说里面有空旷的大厅, 不让人看看,再美也是枉然, 一片寂静,没有任何脚步声, 但你该承认,你心中非常明白。 空旷的大厅——石头说道, 但里面没有你呆的位置。 也许很美,不过是来自 你那想象贫乏的趣味。 你能见我,但永远不会了解我, 我会把自己整个外形向你展示, 但却会封闭全部的内蕴。 我敲响石头的门, ——是我,请让我进去。 我并不想在你里面久留, 我不是个时乖运蹇之人, 我也不是个无家可归的人, 我的世界令人流连忘返, 我将空手进去,空手而出; 我本身的真正存在就是证明, 除了言词,我无法提供别的证据, […]

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最近迷上网络入侵技术研究

我找了”黑客攻防”,”黑客X档案”等杂志最新期, 里面有些东西比如汇编语言,反编译与软件破解确实有难度 但介绍的网络入侵技术似乎比较”简单”,无非是SQL注入端口扫描,Pcanywhere密码破解,在线MD5破解,Server-U本地提权,以及拿到webshell后添加user,开3389等.好像没有太高技术难度 而且还有很多现成工具软件可用 所以.我决定,近期研究一下常见网络入侵技术 抓几个肉鸡玩玩 ^_^

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钵中之脑,与语言哲学的解决方案

历史上的学者对此问题探讨: 笛卡儿. 我思故我在 休谟 虚无主义与语言困境 皮卡什 -实证主义 波普尔 证伪主义 索诸尔 “能指”与”所指”的分离 —–全部现代语言哲学基础 普特南 后实证主义 强调真理多样性与可认知性不矛盾 后现代主义   话语,解构与历史语境的话语现场 后现代主义核心:反本质主义(反逻格斯中心主义),尼采说:上帝死了.上帝说,尼采才死了呢.(解构,-德里达) 反对宏大叙事(利奥塔).反对二元对立与中心学说(杰姆逊). 福柯 话语-权利(知识非中立性)理论 近期我比较倾向实证主义

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