最近可能比较忙,有事QQ联系

RT. 下周第一门课考试. 之后陆续有许多课程要考试 下个月(6.23)CET-6考试 偶至今一点没复习,必须立即抓紧了,我希望一次就通过CET-6 另外,学校方面和我个人学术研究方面也可能有许多问题 总之,今后一段时间,可能不经常上网 但我会保证每两天至少登陆QQ一次 有问题需要联系我的同学,QQ留言(本人QQ常年隐身,请直接发送消息) QQ: 454166381

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爱与战斗的白皮书-樱花大战

樱花大战系列是本人非常欣赏的 但至今我还没有完整樱花大战3通关.计划近期一定要完整通关一次. 至于樱花大战4,由于众所周知的”东京华击团”的缘故,我是不准备玩中文版的,在下现在苦学日语,希望能够尽早达到可以玩樱站4日文原版程度. 这个世界的存在有多种相容性矛盾共存的可能性,西方文化史上经典策略倾向于二元对立的划分 从根本上说,来源于犹太-基督教文明的创世神话,诸神的黄昏(北欧神话与,旧约圣经中均有相关意像,在圣经中,为六翼天使路西亚对圣父的反叛导致的神界的近乎毁灭),以及中世纪以降骑士文学(罗兰之歌,熙德,托马斯马洛里”亚瑟王和他的圆桌骑士全书”),史诗与神话作品(贝奥武甫,尼伯龙根之歌,谷德仑,埃达,萨迦,斯特拉丝堡”特里斯坦和伊索尔德”等)和奇幻文化传统的延续.与之相对立的,是中世纪以来形成的市俗阶层文化传统,这一文化团体具有某些天生的反对宏大叙事和中心观念的气质,分析其组成体系,在涂尔干以来的实证主义社会学,帕森斯功能主义和全部后现代主义者看来,都是非常重要的在村庄,是未婚青年组成的”小伙子协会”维护市俗秩序;在城市,则是同业工会,学徒协会,师傅协会等手工业行会负责正常状态维持.不可忽视教会在其中的作用,事实上,欧洲与美国文化气质的根本分歧其原因即在于欧洲身负沉重的宗教历史负担,而在美国,盎格鲁撒克逊白人文化主流虽然以新教和南方保守教友派及其分支为主要价值观念化来源,但自由主义的传统仍不容忽视,事实上在这一过程中,托马斯杰斐逊功不可没. 我要说的是,新教伦理与盎格鲁文化圈内是全部西方文化基石.当代欧洲奇幻文学代表,”纳尼亚传奇”-它的第一部”狮子,女巫和魔衣柜”被改编为电影,宣扬勇气,爱与信仰.在理性工具化的后现代泛滥今天,再次强调了”对上帝的爱”的极端重要性.假如有一天我们毁灭了,那么将是上帝对我们背叛的惩罚 现在正在看日剧”求婚大作战 第四话,随便写下上面的东西. 只是草稿,要修改.

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电影:午夜守门人

今天终于找来这部经典电影来看看 意大利女导演莉莉娜·卡瓦妮的这部著名影片,具有某些特殊的话语思考意义 即使在虐恋(SM)领域,它也有不容忽视的研究价值 午夜守门人 Il Portiere di notte 意大利、美国 1974年 英译:The Night Porter 导演:莉莉安娜·卡瓦妮Liliana Cavani 主演:夏洛特·兰普林Charlotte Rampling 德尔克·布加德Dirk Bogarde 片长:122分钟 1974年,意大利女导演凯文尼拍出了她的作品《午夜守门人》,人们不知道拿它如何是好。夸赞它?贬毁它?就作品而言,这是一部上乘之作,应该夸赞的;但是,它的内容混淆了社会公推的一些价值标准。我不知道这片子当年是否公映过。但当时就有人说,这种东西,只有不明是非不辨正邪的女人才会拍得出来。 女人是否就不明是非不辨正邪?这当然是谬论。但女人在面对一个问题,特别是情爱问题上,很容易致力于情爱本身而漠视其他,甚至,漠视根本,这种例子也是不罕见的,比如,张爱玲之于胡兰成就是如此。 我是在最近才看到《午夜守门人》的。这部在当代电影史上赫赫有名的作品,直到最近才在DVD市场上出现。作品的确上乘,不负其近二十年来的艺术声誉;内容的确复杂,当年的种种争议放到今天也是成立的,且依然无法断言。 《午夜守门人》是这样一个故事:1957年,当年从纳粹集中营里幸存下来的犹太姑娘露西亚跟着指挥家丈夫巡回演出,从美国来到奥地利维也纳。在下榻的酒店,露西亚非常震惊地发现,酒店的夜班门房就是当年集中营里的纳粹军官马克斯。在集中营里,露西亚是马克斯的性奴,但同时也是他的情人。马克斯也发现了面前的这个贵妇人正是自己一直不能忘怀的露西亚。他趁露西亚丈夫前往德国法兰克福期间,来到露西亚的房间,与之重合,随后将露西亚转移到自己的公寓。露西亚丈夫因为妻子失踪报警。马克斯所属纳粹余孽小团体也在寻找露西亚,欲将之干掉,因为她是揭露纳粹暴行的一个非常关键的证人。马克斯拒绝向同伙交出露西亚,也不能向警方求援。他和露西亚被困在公寓里,食物一天比一天少,体力也一天比一天消耗得厉害。最后,走投无路的两人在一个月黑风高之夜逃出公寓,但双双被纳粹团伙击毙。 其实,我在看《午夜守门人》时,发现凯文尼的态度还是相当明确的。她对马克斯这个人物描述的轮廓很分明:残暴、变态、阴郁。他对露西亚的情感,不是爱情,而是一种占有和把玩的情感,只是这种情感的强度很大,大得有点像是爱情了。而露西亚这个人物,在她身上没有受害者的仇恨和羞辱。她非常恍惚,在恍惚中迷恋着一种被损害被虐待的病态的快感。 她也没有爱情,她的身上只有一种非理性的情欲。露西亚这个人物应该是成立的,一个经历过纳粹集中营的女人,神志混乱,丧失基本的认知能力,这是完全可能的。凯文尼最后让被邪恶控制并发了狂的两个人死于来自邪恶一方的子弹,寓意也是非常明确的。 在人类社会的公理面前,有些人永远是不会被原谅的,比如马克斯等,不管他们有怎样的个人原因;那么,对这些不能被原谅的人的爱慕,也是不能被原谅的,也不管其中有着怎样的情感上的理由。面对历史,很多时候必须简化,必须清晰化,必须将复杂的人性用一种明确的道德准则来判断,这样才能除去多余的枝蔓,不让其遮蔽主干。我想,当年,舆论对于《午夜守门人》的批判就是基于这个态度;只是,现在看来,当年对凯文尼的态度有点过激,有点误解了。

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[转载]世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴

前段时间读美国人类学家邓迪斯主编的经典著作”神话学读本” 对其中阐释上古人类史前各民族创始神话的章节尤感兴趣.特别是关于人类寿命之所以有限的神话学阐释-所谓的”未能按时到达”神话学意象–这个意象不仅仅存在于基督教文明,而且甚至比圣经中”原罪说”的神话意象更具有价值.而且最近我重温EVA,研究其”人类补完计划”中的深刻的宗教和人类学思考.(不仅如此,事实上,绫波丽永远是我心目中最完美的女性) 于是找到这篇文章,应该有些参考价值 世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴 2006年第3期  东北师大学报 (哲学社会科学版)  总第221期  杨 丽娟  (台州学院 中文系,浙江 临海 317000)  [摘 要]创世造人神话属释源神话,包括宇宙起源神话和人类起源神话。其内容主要涉及以下几个方  面:宇宙的初始状态;第一个事物的出现;相继出现的事物的创造途径;神与人的联系;神与神、人与人及人与  神之间的关系;人具有的特点;人在这个世界上的地位等。创世造人神话是人类先民对万物起源的深深思索  和郑重的解释,是人类对世界和自身的一种终极探寻。  [关键词]创世;造人;三界;自我意识  [中图分类号]I106  [文献标识码]A  [文章编号]1001—6201(2006)03—0112—06  在所有神话中,创世造人神话是文化信息含  量最为丰富的一类。几乎每一例创世造人神话都  是对有关宇宙和人类起源问题的回答。实际上,  同我们一样,先民“了解宇宙性质的全部努力都是  为了寻找不可毁灭的人”。换言之,我们今天考察  世界创世造人的神话,目的也是为了回答今天人  类能否毁灭的问题。  对宇宙初始状态和神的诞生的描述,是创世  造人神话的基本内容之一。  在绝大多数的创世神话中,宇宙最初是一片  洪荒与混沌,黑暗笼罩着一切,没有任何具体事物  存在。中国神话中记载,“天地浑沌如鸡子”,“天  气蒙鸿”q)。《圣经》中这样写到:“在宇宙天地尚  未形成之前,黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌,上  帝那孕育着生命的灵运行其中。”…古希腊罗马神  话中写到:“从前,宇宙浑沌,随着宇宙的沧桑巨  变,天地有灵。”[2]印第安神话中写到:“很久以前,  大地荆棘丛生漆黑一片。没有光明,昼夜不分。  至高无上至灵的天父从最初的混乱中现身”。[3]  宇宙的混沌状态历经千万年,其间自然孕育出宇  宙最初的生命——精灵。当然,另有相当数量的  神话所描绘的宇宙初始状态不是混沌无形的,而  是该神话所属民族居住地最为突出的自然特征。  古巴比伦神话和埃及神话即是如此。古巴比伦神  话中描述到:“创世之前,只有一眼望不到边的冰  冷海洋。”I4]古埃及神话则认为最初世界只有水,  水中诞生出太阳神——拉。在玛雅、日本、朝鲜等  民族的创世神话中,几乎没有对宇宙初始状态的  描绘,创世者横空出世。南美奎什玛雅人的圣书  《波波尔——乌夫》写到:最初的世界什么都没有,  只有造物主特拍和古库马茨,他们创造了所有的  动物。日本神话中写到:最初,宇宙出现了三位大  神。伊朗神话则写到:“神从无中从事创造,从而  展示了其神奇之力;混沌之际,他轻而易举造成自  然界;基本元素应运而生。”  从上面我们所引  用的材料来看,似乎世界神话关于对宇宙初始的  描写和神的诞生是有两种不同的说法的。但是。  我们更看重二者之间的联系。因此,以下结论值  […]

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Foolbar2000 0.94汉化增强版实在垃圾

RT 以前本人一直用foolbar0.8英文原版.今天发神经,安装了foolbar0.94汉化增强版本 随便打开一个专辑的cue文件,看看播放列表,晕死,花花绿绿的,什么颜色都有 居然把选段名称,艺术家和格式用不同颜色标记,完全失去原版美观,整洁. 我正在研究其设置,假如无法自定义显示颜色设置的话,这种垃圾软件就一定要卸载. 补充:下午15:53 正式卸载0.94汉化增强版这种垃圾,重新安装了0.83英文原版 还是0.83版的原版看得美!

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重温EVA中

昨天开始,重温 EVA (新世纪福音战士) TV版 目前看到20话. EVA在历史上地位无须多言 不仅深刻反映了某些人类学思考,更是”萌”的真正起源.

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本人生存在世界上的若干基本原则

200多年前,美国独立时代的第一代思想家们,是理论知识与政治实践经验的完美统一,具有真正的伟大而高尚的风格,这些人,包括华盛顿将军,约翰,亚当斯, 詹姆斯,麦迪逊, 詹姆斯,威尔逊, 本杰明,富兰克林, 谢里曼,亚力山大,汉密尔顿 ,在托马斯,杰斐逊看来,是“半神半人”式的人物, 在他们的努力下,从独立宣言到权利法案,从大陆会议到费城制宪会议,从弗吉利亚宗教自由法令到美国伟大的宗教自由与政教分离传统的正式确立,从1776第一次革命产生到1800人类历史上第一次因民众选举而产生的政权更迭与党派交接,从1787美国宪法诞生到1803年最高法院司法复审权确立标志着美国伟大宪政体制最终确立.美国先哲们创造里人类有史以来最伟大的民主共和与宪政制度,同时避免了民众的愚昧与非理性的狂暴.他们前无古人,至今也没看到来者. 美国建国前后的这批思想家们是我真正崇拜与尊敬的人.我非常清楚自己思想中的复杂与矛盾.我同样尊敬伟大的第三帝国元首阿道夫,希特勒.我也非常喜欢切,格瓦拉,而在人类伟大的文明史上我所崇敬的人更是不计其数.但所有这些,你可以把它看作是本人体内不可避免的浪漫主义气质与根深蒂固的自由主义思想所导致的必然结果.希腊神话,阿佛罗迪特与厄洛斯在银河遭怪物typhon袭,情急之下化作双鱼跳入水中.这就是本人的星座–双鱼座的来源.双鱼座是最伟大的星座,它兼具理想主义精神,浪漫主义气质,政治实践的艺术创造,与灵魂自我放逐般的苦行精神.正是这造就了本人伟大的思想与复杂的理论体系. 这就是说,我推崇所有具有自由主义精神与实践创造的伟大个体.但在政治文明实践方面,只有伟大的美利坚合众国立国思想体系与其先哲们的理论来源-自然权利理论是本人唯一欣赏的.本人在生活,学习与工作中始终坚持以下原则.我尽力使得自己一切行为使人类朝着有利的方向发展 1.绝无干涉他人的自由意志 2.己所不欲,勿施于人;严以律己,宽以待人 3.他人的利益就是我的最高利益. 戴安娜拉维奇在”美国读本”所选的第一篇文章”五月花号公约”的引言里说,”北美殖民基于这样一种理念,即民众有权订立契约,并根据此自己管理自己”,在我看来,这正是美国伟大自由主义传统的真正来源.美国早期思想家们,用努力与实践向我们指出了人类有史以来最优秀的一种组织结构与自我管理体系.他们的功绩,永远在我心中 附:美国宪法前十修正案(权利法案-1791年12月15日通过) 修正案[一]   国会不得制定关于下列事项的法律:确立国教或禁止信教自由,剥夺言论自由或出版自由;剥夺人民和平集会和向政府诉冤请愿的权利。   修正案[二]   管理良好的民兵是保障自由州的安全之所必需,人民持有和携带武器的权利不得侵犯。   修正案[三]   士兵在和平时期,未经房主许可不得驻扎于任何民房;在战争时期,除依法律规定的方式外亦不得进驻民房。   修正案[四]   人民保护其人身、住屋、文件和财物不受无理搜查扣押的权利不得侵犯;除非有合理的根据认为有罪,以宣誓或郑重声明保证,并详细开列应予搜查的地点、应予扣押的人或物,不得颁发搜查和扣押证。   修正案[五]   非经大陪审团提出报告或起诉,任何人不受死罪或其它重罪的惩罚,惟在战时国家危急时期发生在陆、海军中或正在服役的民兵中的案件不在此限。任何人不得因同一犯罪行为而两次遭受生命或身体伤残的危害;不得在任何刑事案件中被迫自证其罪;未经正当法律程序,不得剥夺任何人的生命、自由或财产;非有恰当补偿,不得将私有财产充作公用。   修正案[六]   在一切刑事诉讼中,被告应享受下列权利:由犯罪行为发生地的州和地区的公正陪审团予以迅速和公开的审判,该地区应事先已由法律确定;获知控告的性质和原因;同原告证人对质;以强制程序取得有利于自己的证据;并取得律师帮助为其辩护。   修正案[七]   在习惯法诉讼中,争执价额超过20元,由陪审团审判的权利应予保护;案情事实经陪审团审定后,除非依照习惯法的规则,合众国的任何法院不得再行审理。   修正案[八]   不得索取过多的保释金,不得处以过重的罚金,或施加残酷的、非常的刑罚。   修正案[九]   本宪法对某些权利的列举不得被解释为否定或轻视由人民保有的其它权利。   修正案[十]   宪法未授予合众国,也未禁止各州行使的权力,分别由各州或由人民保留。

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日剧:求婚大作战

日剧:求婚大作战 看了感觉不错。 中文名称:求婚大作战 英文名称:Proposal Daisakusen 别名:プロポーズ大作戦 发行时间:2007年04月16日 导演:成田岳    加藤裕将 演员:山下智久    长泽雅美    藤木直人    荣仓奈々    平冈祐太    滨田岳 地区:日本 语言:日语 【剧情简介】: 这部爱情轻喜剧讲述的是一个恋上青梅竹马的男生,因无法向所爱的人表达自己的爱意,只能眼睁睁的目送着她与别人牵手步入结婚的殿堂…然而现在,让一切重来的机会正摆在他眼前,于是时光倒流,男生回到了过去,为赢得女孩的心不懈的努力着… 人物关系图 VeryCD社区目前更新到第三集。猪猪字幕组 下载地址

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[转载]本雅明之死与自由知识分子的灭绝

这是几年前我看到的最优秀的文章 对我个人思想形成影响很大 作者:未知 本雅明是谁?他死了关我们什么事?的确,本雅明在1940年自杀以后,似乎世界更加地安详和宁静。而且,在没死之前,他那四处流窜和手足无措的行为方式,根本就没有引起人们多少的注意,或者说,他就是想逃避人们的视线。他正是卡夫卡所指的那种人——”归根结底,他在一生中都是死者,但却是真正的幸存者。”因而,本雅明是早该死了却不死,甚至还留下了一个儿子。然而,卡夫卡认为自己也是这种”死者”,并把他们称做”真正的幸存者”。而且,苏珊。桑塔格吹捧本雅明是”欧洲最后一个自由知识分子”,并引用本氏的论断指出”自由知识分子是一个灭绝的物种”。这就引发了我们的好奇:什么是所谓”自由知识分子”?他们灭绝了又有什么关系?   我们还是从本雅明开始。首先我们要指出的是,他试图成为独创一派的思想者和文学批判家。但是,好像活着的时候没有获得成功。而且,这种梦想带给他的似乎只有厄运和早已预见的死亡。   本雅明1892年出生于柏林的一个犹太商人家庭,家境殷实,衣食无忧。但是,作为一个犹太人,几乎从一出生他就感到了整个欧洲对犹太民族的排斥甚至仇恨。这种仇恨最终演变为”纳粹主义”,并成为逼迫本雅明自杀的直接原因。(由于纳粹的兴起,使得本氏被剥夺了公民权成了”黑户”,最后在流亡自由美国的途中自裁于法国与西班牙的边境上。)同时,他也几乎从一出生起就熟悉犹太中产阶级为溶入欧洲氛围而做出的委曲求全,并且旋即就发现了这种努力是不可能实现的绝望。但是,不是说到此本雅明就没有了活路——事实证明,犹太人是杀不绝的。即便在当时,犹太人向耶路撒冷大规模移民的复国运动也已经开始了。不幸的是,本雅明整个一生中都没有实心实意地接受这一运动。更为不幸的是,他受到了苏联的影响,开始半心半意地宣布自己信奉马克思的观点。然而,这种声称并不代表他真的接受了列宁、斯大林为领袖的社会主义集团。事实上,在1939年临死之际,他才第一次阅读了马克思的《资本论》。所以,本雅明1926年考察苏联时没有象布莱希特一样移居苏联(他也没有被苏联接受)就一点不奇怪了。另一方面,他赞同布莱希特强调文艺为政治服务的观点以及对犹太复国运动的同情,又使自己不能完全见容于迁居美国的法兰克福学派”社会研究所”。这样一来,苏联、德国、以色列和美国,犹太复国主义、共产主义和社会批判主义,都不十分欢迎本雅明的加入。然而,正是为人所拒的落魄,才造就了本雅明独树一帜的思想和文风。本氏的思想深邃、庞杂,具有前瞻性。比如,他在《论语言》(生前没有发表)中预见性地提出”物的语言存在”、”纯粹语言”和”语言组成的统一运动”等30年后才开始流行的语言哲学思想;他的”历史废墟论”(”没有一部关于文明的记录不同时也是关于野蛮的记录”)、”真理虚无论”(”真理拒绝把自己纳入知识领域”)以及注重事物原型和微小细节(反对宏大叙事)的种种主张,和今天的后现代主义不谋而合。本氏雄心勃勃地想把文学评论”重建为一种文体”,极力推崇讽喻、格言式警句和纯粹的引文(他曾计划写一本基本上由引文组成的著作),因而文风晦涩。而且,加上本雅明行文诡异,所以他的文章难于理解。所以,他申请教授资格的论文《德国悲剧的起源》被认为是不知所云。由于上述的原因,汉娜?阿伦特把本雅明划为”不能分类”的作家。并且,他也根本无力确立起自己的学派——即自己给自己归类。   再来看本雅明的生存实践。如果用世俗的眼光来看,他似乎是一个基本无所事事、不求上进的废物。的确,他一生也发表过几篇文章,被称为”作家”(当然不是什么”写手”)。但是,他写的东西不合潮流。因此,他获得了博士学位,却没有能在大学里谋到一个饭碗。他一生都没有一个职业,没有一技之长。而作为一个”自由撰稿人”,他又是极其失败的,以至于不能养活自己,更不要说家庭了。然而,这么一个人,还有天生的好逸恶劳的恶习。他多数时间都在闲逛,好像在半梦半醒的状态里徘徊,几乎根本不考虑怎么去养活自己。刚开始,借口读书,他伸手向家里要钱。家里指望毕业后他会正经谋生,就提供了长时期的资助。三十好几岁了(他一共只活了48岁),他还和老婆(曾经也是学生运动的领袖)、孩子一起住在父母身边,以免自己付房租(他也付不起)。他的生活,就只是关在房里思考,出了门就瞎逛。而且,似乎生来他就有一些贵族的癖好,其中之一就是收藏贵重的书籍。父母死后,他就只有离婚,免得连累妻小。最后,他只有去了巴黎——”闲逛者”的天堂。巴黎,也没有给他一个位置。他没有亨利?米勒的运气,更加没有后者”曲线救国”的媚俗。本雅明不明白:庸俗才是人的常态。巴黎的天空也只是附庸风雅的天空,否则它就会被众人推倒。在这种尴尬情形下,本雅明还有心追求所谓的真正的爱情。不用猜,他对苏联戏剧家阿丝娅?拉西斯(其时她已婚)的倾慕只能是南柯一梦了。那么,如此懵懂,他除了死,又还有什么出路?没有。正如本雅明评论别人时所讲的,他是死于”不谙世事”。”不谙世事”者必死。同时代的海德格尔不是委身希特勒了?布莱希特不是投靠了斯大林?人人都在想自己的后路。只有本雅明张皇失措,不知所终。但是,世俗生活的生疏和彻底失败,保护了激情不被迅速磨灭,给了他用于”真正的思考”的时间和”灵韵”。所以,正是如此不谙世事,才造就了本雅明。   然而,死后50年,他未曾想到自己成了被众人研究和吹捧的著名人物。他的全集出了。许多人成了本雅明专家,以他的思想谋生。世人开始感慨他追求的才是真正”自由的”生活。但是,历史要是能重演,这些人还是不会象他那样生活。那么,这些死后的殊荣到底是怎么回事呢?就象今天大谈要见义勇为,谴责见死不救者一样,在看到别人步入死境时,我们却避之不及,只当是没看到。从此而论,”即要做婊子,又要立牌坊”,也许是全世界人民的通病。在人民的心里,对牌坊的尊敬恐怕超过了憎恨。因为有了这么一个榜样,我们就不能随心所欲,在人前人后还得人模狗样地活着,以免别人拿自己和榜样对照而授人以打击和诬陷的口实。   回到我们一开始就提出的疑问:什么是”自由知识分子”?所谓知识分子的自由,应该指的是一种独立和准超然的社会观察者和知识生产者的地位。正如和本氏同时代的陈寅恪所言,知识分子应追求”独立之品格、自由之精神”。也就是说,他们是一帮核心社会之外的看客,并时不时地吆喝几声,为社会给出一点批评或叫好。因而,自由知识分子不是高人隐者,不问世事;也不是文化战线的同志,并制造什么供人民消费的精神产品的个人作坊,或充当意识形态的扩音器。做隐者们实际上是被人间蒸发,其生死早已被人民置之度外。并且,隐者有无思想无可考证。(真正的隐者首先要做的就是隐去思想。死后的流传,即便非其本意,都是一种隐者的贬值。)就是有,只怕与世俗社会没有太多的关系,不能为人民受用。而文化战线的同志,工作主要是宣传政策、教育人民、丰富文艺。自由知识分子搞的东西,人民不感兴趣,因为不如”小燕子”那么乖巧伶俐和”贴近生活”;统治者也不感兴趣,因为他总要骂骂咧咧的、不服管教(即使是为了社会更稳定、生活更美好、政治更巩固)。所以,自由知识分子就有些里外不是人了。然而,他们还是怀着满腔的热情在那里指手画脚,希望人民能接受自己的忠告。遗憾的是,除了自由或不自由的知识分子的关心外,这些”真正的知识”问津者少得可怜。总的说来,自由知识分子处于社会的最边缘的部分,但从未打算真正从社会中出走,所以他们只能达到一种”准”超然的心态而不能真正超越。问题是,他们相信”超越”,并且要劝说人民接受自己的理想。自由知识分子没有忽视了一个问题:也许,成为真正的野兽而不是超越,人们会觉得舒服。   苏格拉底算是最有名的自由知识分子,也可以作为他们命运的一个象征。数千年来,他被奉为欧洲之师。柯拉柯夫斯基讲的明白,”有一个人,所有的欧洲哲学家都拿他来认明自己,即使这些哲学家肢解了他所有的思想。这就是苏格拉底,而一个不能将自己与这一典范人物相认同的哲学家,就不属于这一文明。”但是,他却被雅典的政治家和人民一道指控为不虔敬和败坏青年,并被判处死刑。要强调的是,他的死与阴谋诡计毫无关系,而是根据民主和法制被判处死刑的。话又说回来,人民好像也不是真的要他死,因此起初宣布他要是认罪就免除他的死刑,后来又对他学生收买牢头以救出苏格拉底的行动睁一只眼闭一只眼。也许,雅典人民只是想赶走他,因为他的聒噪让他们心烦。刚开始,人民觉得还能忍受,后来就受不了了,甚至觉得自己迟早会被苏格拉底吵死。更为奇怪的是,苏格拉底不愿认罪或逃走,坚持要饮鸩而亡,因为他说是人民要他死的。问题是,他这样支持和宣传民主制,民主却要了他的命。这让我们不得不想起了《大话西游》里的唐僧,他们都是为了阐明真理,又都宁愿舍生取义。可是,唐僧也因为罗嗦让人厌烦。还有人把苏格拉底的死和耶稣的死相提并论,强调他们的受难性和唤醒人民的理想性。的确,苏格拉底之死为数千年欧洲民主传统连绵不绝作出了贡献,而耶稣之死成就了数千年欧洲人民的信仰。苏格拉底伟大,而他的死让他更加伟大。由是观之,由于对苏氏的推崇和效仿,自由知识分子似乎如此被命定:活的时候被人民抛弃,死了才为人民所纪念,即”在死亡中胜利”。他们用自己的死对人民说:我讲的绝对不是废话,我可以用死来证明。言下之义是,”我又没疯,而且智商还很高,绝对不会为了废话而死的,所以我讲的都是金玉良言”。这样看来,自由知识分子的存在包括他的死(作为一个最后的高潮)有一种符号象征的意义,隐喻着某种社会自身清醒和自我了解的欲望。话又说回来,他们的存在也许只有这样的意义。   那么,作为自由知识分子,本雅明之死是他的高潮。可是,自由知识分子还没珍贵到为他们人人树碑立传的地步。那么,为什么我们把本雅明之死和苏格拉底之死一起讨论,即为什么要对本雅明之死大发感慨?(本雅明死了很正常,不死才让人奇怪。)原因在于:有人讲本雅明是欧洲最后一个自由知识分子,然后他们作为一个群体就要绝种了。所以,本氏之死还有绝种的标志意义。于是,我们就有必要议论议论了。   本雅明的时代,在西方,所谓又一轮”知识分子政治化”过程已经快进行到最后。其实,自从知识一产生,或者说知识的生产成为可能,各种力量就开始窥觑其生产权。作为专职的知识生产者,知识分子占有了相当一部分令人垂涎的知识生产权。因此,历朝历代的统治者和世俗权威、宗教权威都企图收编知识分子,以控制知识。所以,所谓知识分子的自由,为当权者不能容忍。一旦有机会,这一收编过程就必然要发生。在古希腊,凭借其贵族地位和对奴隶的剥削,知识分子可以保持一定的知识的自由生产。到了中世纪,由于基督教的异常强大,凭借其宗教特权的世俗化,知识分子的自由特权被没收。我们可以把中世纪的情况称为”知识分子宗教化”,经院学者就是典型代表。然后,到了启蒙时期,宗教的力量开始削弱,知识分子尤其是研究自然知识的科学家又获得了一定的自由,欧洲的知识分子进入了一个黄金时期。20世纪,特别是二次大战以后,知识分子开始丧失了其独立的经济基础,要靠自己的知识谋生,即必须受雇于某一阶级(资产阶级或无产阶级)。另一方面,科学开始职业化,并且和政治牵连在一起(马尔库塞径自指出:科学技术是一种意识形态),科学界的超然地位也因此而被取消。另外,自然科学家、哲学家对人文科学基础的追问,使得后者的合法性受到极大的怀疑。人文学者无力为其知识的确定性辩护,因而知识的销售成了极大的问题,不得不更加依赖于政治的羽翼以求得基本的生存权。一句话,知识分子不得不附庸于政治。这就是”知识分子政治化”过程,也是知识分子失去其独立自由地位的过程。本雅明试图背离这一时代潮流,独立于时代之外。他与各种主流思潮(犹太复国主义、共产主义和社会批判主义)都保持一定的距离,而以一种真正的研究态度看待它们。所以,他的死标志着这种努力的彻底失败,同时也标志着”自由知识分子”随着上述政治化而最后灭绝。这样看来,自由知识分子只能在剥削的基础上存在。当然,这种剥削可以为社会所承认,甚至以国家的名义进行,前提是国家和人民承认他们带给整个社会的好处。也就是说,国家可以无偿地养活一群知识分子,并给予他们自由,不给他们提出任何任务。而自由生产出来的知识,往往不会是毫无用处的。   对比西方,中国的自由知识分子仅仅在先秦时期才获得了生存权。先秦以降,尤其是董仲舒”废黜百家、独尊儒术”之后,上述政治化运动就基本完成。也就是说,自那以后,中国就失去了自己的自由知识分子。到了后来,知识的解读和生产更是基本成了科举制度的附属品。科举制度强化了中国知识分子的政治化倾向,并凝练出”学而优则仕”的教条。数千年来,政治对中国知识生产的绝对权威一直未曾松动。这也与封建大一统格局的稳定性紧密相连。所以,每到改朝换代,中国的学术、文化就异常的繁荣。典型的是两晋乱世和”五四”时期。在这样的时候,知识分子都尝试摆脱政治的阴影,重新获得自己的自由。然而,这种时期毕竟太短暂了,很快又恢复到政治的绝对话语权的统治当中去。相应的,知识分子的自由运动也就很快流产。   从上面看来,在自由知识分子的眼中,知识的销售是不在考虑之中的,即知识的生产是纯粹为了生产知识而不是为了获得利益。当然,不考虑知识的销售,并不必然导致知识的滞销。因此,以这个标准来衡量,庸俗化的传媒文人首先就要被排斥到自由者之外。而学院学者为纯粹求真而投身学问的例子,也基本上绝迹了。对于学者,学问首先是一种职业。职业要获得成功,销售知识是极其关键的。在中国,论文、专著的数量更是与学者们的职称和回报联系在一起。于是,生产什么知识,学院学者是没有决定权的。所以,利奥塔才有论断:权力和知识是同一问题的两面:谁决定知识是什么?谁知道需要决定什么?当代社会是买方市场,知识市场也不能避免。那么,知识权力似乎已经完全从知识分子手中让渡出去,而转移到购买者的手中。从这个意义上讲,知识分子政治化过程就是知识市场化过程。这一过程无法避免,也无法回头。因此,当有人引用尼采的论断评价本雅明:”他的时代还没有到来!”我们要说,他的时代已经过去,已经成为遗迹。   进一步分析,自由知识分子存在的意义何在?他们灭绝了又如何?这里需要讨论一个前提:社会需不需要自我觉醒和自我了解?如果需要,社会就应该让自由知识分子存在,因为只有他们才提供了真正的社会自觉的可能性。这是由自由知识分子特殊的边缘地位决定的。没有自觉,社会照样在运转。但是,作为一个行而上的疑问,这种运转有没有既定的规则和路线,并不能得到客观性的验证。如果社会发展的内在纯粹的物质规则不存在,就需要我们自觉社会的发展轨迹,以引导它朝更健康、更符合人类理想的方向上前进。退而言之,这种规则存在,也需要人的主观性的参与。马克思就指出,社会的发展除了经济基础的作用,还不能排斥人的主观能动性。(这里要特别指出的是,马克思应该也算是自由知识分子的一员。他为无产阶级服务,是因为他的理论信仰,而首先不是受雇于无产阶级。)那么,无论如何,人类对社会的自觉是有积极意义的。它能够使特定的社会不至于堕落,偏离我们的理想。所以,在一个健康社会,自由知识分子不应该灭绝。从这个意义上,他们的灭绝反映了当代社会和中世纪一样,出现了一些缺陷和问题。而这一缺陷的影响,也许暂时还看不出来。   另外,知识分子需不需要对自身地位的自觉?这一问题,应该要引起知识分子的关注。不懂得自身命运,还怎么去研究别人、研究社会?从这一点讲,对本雅明之死,我们起码需要一点基本的”兔死狐悲”的想法。本雅明死了,自由知识分子完了。按照辩证法,在某时某地,他们还会重生。值得我们思考的是:为什么社会不能给自由知识分子一个稳定的空间,让他们自由地发挥,而是一再对他们苦苦相逼?毕竟,在这个社会中,许多人群生存的合法性一样没有真正辩明。

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人类的性与爱

前段时间在学校上某节选修课时,旁边坐着一位女子,精致耳链,面庞亦属于很养眼种(Vivian类型).从任何角度看,其均为本人欣赏类型.即村上春树所说的”百分之百的女孩”,或米兰昆德拉所阐释的”百万分之一的不同”所具有的无限魅力. 为稳定心神,遂当即作此文.其中一些逻辑比较混乱 数日后今天,就着电脑里面放着的歌剧”尼伯龙根的指环”最高潮段落-“众神的黄昏”的声音,我把写的这段文字打了出来. 生命中的每一些意外,可能将成为具有某些特殊意义的事件或其契机. 按照蒙田观点,人类是最脆弱的,它不能像其它动物一样,基于简单的生殖本能存活.人类的性,由于与文明不可避免的抵触,而必然受到压制.爱欲(福柯称为”快乐”)被证明为人类最内在本质具有生物学意义,人文明对性压制,不能认为只与其阻碍文明发展有关.人类与其它生物相比是最孱弱的,这意味着我们脱离原始程度(康德称为自己加于自己的”不成熟状态”)越远,人类自身生存就越发依赖于有组织的写作,即社会化过程,这一过程进行愈久,系统就变得愈复杂,或者说.人类自身成熟化过程本身越来越趋于无法控制,现代性揭示了这一”异化”过程.文明本身必然脱离人类本愿生存目的.性欲对于人类生存,繁衍,至少在目前的医学技术水平上,是必须的.这从根本上发现了文明与人类自身的独立性,出于对人类自身最低限度延续要求,文明必须允许并将性至于某些特定情境下控制,考虑广义上的性(包括同姓恋,异性恋,双姓恋,虐恋,生理性别倒错等)是否在本体论意义上具有人类本质的意义并无任何价值,”存在的即是合理的”即为生物界唯一法则.但广义上的性只因为文明的发展才具有重大的关系.也就是说,文明使性具有了威胁文明发展的负面效果.这就是全部逻辑. 2007.04.02 移民学 选修课 上作 有删改

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